《偈颂七十二首》是宋代释祖钦的一首诗词。这首诗词的中文译文为：“行也是，坐也是。俯仰折旋，无是不是。”
这首诗词简洁而富有哲理。它以简练的语言表达了一种智慧的境界。诗中展现了行走与坐禅的对立统一，揭示了人生的种种境遇和行为方式都是存在的，没有绝对的对与错。无论是行走还是坐禅，无论是俯仰还是折旋，都可以成为一种修行的方式。通过表达这种平等的观念，诗词传递了一种超越对立、融合矛盾的智慧。
这首诗词的赏析展现了佛教思想中的中道观念。它告诉我们，世间万物都是相对的，没有绝对的是与非。人生的种种选择和行为方式都有其存在的价值和意义。通过行走和坐禅的对比，诗词表达了修行的多样性和灵活性。无论是奔波劳碌还是静坐冥想，都可以成为通向智慧的途径。
这首诗词的诗意深邃而含蓄，启发人们思考人生的意义和修行的方式。它提醒我们超越极端的观念，接纳世间的多样性，以平和的心态对待人生的起伏和变化。通过修行的旅程，人们可以达到对世界和自己更深刻的认知，从而获得内心的平静和智慧。
释祖钦的《偈颂七十二首》通过简洁而富有哲理的语言，表达了一种超越对立、融合矛盾的智慧观念。它提醒人们在人生的旅程中，以平等的心态对待各种选择和行为方式。这首诗词的诗意深邃而含蓄，引发人们对人生意义和修行方式的思考。它是一首值得品味和思考的佳作。
释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。...
释祖钦。释祖钦（一二一六～一二八七），号雪岩，闽之漳州（今福建漳州）人。五岁出家，十六薙染，十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老，无所发明。闻天目礼住净慈，怀香请益，亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师，依师范最久。理宗宝祐元年（一二五三），初住潭州龙兴禅寺，后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒，年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》，《续灯存稿》卷四有传。
声声令。清代。顾贞观。香笺晚垒，翠黛朝弯。燕霜那忽点云鬟。伯劳飞燕，禁骨肉，恁摧残。盼九天、为妾赐环。甚日生还，酒泉郡，玉门关。燕颔小妹上书难。麻衣似雪，泪潸潸。背人弹，本意儿，身作木兰。
拟唐人五言八韵 其二 高渐离击筑。清代。顾炎武。神州移水德，故鼎去山东。断霓夫人剑，残烟郭隗宫。身留烈士后，迹混市儿中。改服心弥苦，知音耳自通。沈沦馀技艺，忼慨本英雄。壮节悲迟晚，羁魂迫固穷。一吟辽海怨，再奏蓟丘风。不复荆卿和，哀哉六国空。
秋雨。清代。顾炎武。生无一锥土，常有四海心。流转三数年，不得归园林。蹠地每涂淖，窥天久曀阴。尚冀异州贤，山川恣搜寻。秋雨合淮泗，一望无高深。眼中隔泰山，斧柯未能任。车没断崖底，路转崇冈岑。客子何所之，停骖且长吟。夸父念西渴，精卫怜东沈。何以解吾怀，嗣宗有遗音。
读元史三首 其一。清代。顾嗣立。中原皇纲失，宗社如山崩。读书遭兵燹，灭没无一存。伟哉姚公茂，绝学能相承。军中来江汉，窦许号得朋。读书鸣琴下，圣贤接寝兴。宝剑抉浮云，手扶日月升。经学唱西北，文物得未曾。茫茫六合内，独让斯人能。
醉花阴。清代。龚静照。粉窖眠香红串泪。两眼凝秋水。被冷叠鸳鸯，有梦何曾，慰贴心头去。碧云冉冉黄花地。半晌披帷起。担受峭寒生，不奈虫吟，况续廉纤雨。
群仙册一十八首 其十六 双鸾。清代。胤禛。一派箫璈涌，歌声云外飘。青童擎羽盖，翠扇执垂髫。晓籁鸣环玉，天风拂粉绡。双鸾王母使，传简下层霄。