德光禅人求赞。宋代。释宗杲。有德和有光,其光无间隔。名实要相称,非青黄赤白。参彻佛祖顶{左宁右页}禅,不是和等闲相诳哧。我所参得底只是要湿槃堂里用,且不听杜撰禅师三千八百画。吾为作证明,他年将轨格。
《德光禅人求赞》是宋代释宗杲的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析:
译文:
有德和有光,其光无间隔。
名实要相称,非青黄赤白。
参彻佛祖顶,禅修并不是与常人相互欺诳。
我所参悟的只是为了在湿槃堂中使用,
并不听从杜撰的禅师三千八百画。
我将作为证明,日后将规范自己的修行。
诗意:
这首诗描绘了一个禅修者对于修行的深刻理解和追求。诗人认为,真正的修行者应该具备道德和光明的品质,而这种光明是无间隔的,没有任何阻隔。他强调修行者的言行要与实际相符,不应该被表面的青黄赤白所迷惑。他呼吁禅修者要完全理解佛祖的教诲,不与常人相互欺诳,而是要真正专心修行。他坚信自己所悟的只是为了实践禅修的方法,并不听从虚构的三千八百种禅师的说法。最后,他表示要以自己的实践为证明,将来将规范自己的修行。
赏析:
这首诗词以简洁明快的语言展现了禅修者对于修行的追求和对虚妄的批判。诗人通过对德和光的描述,表达了修行者应该具备高尚的品质和光明的境界。他强调名实相符的重要性,呼吁禅修者要摒弃虚假和虚妄,专心实践修行。诗人对于禅修者的态度坚定而坚持真实的修行方式,而非被虚构和杜撰的观念所迷惑。最后,他表达了对于将来规范自己修行的决心,展示了一个真正修行者的坚定信念和自我规范的精神。
这首诗词以简练的语言和明确的表达展现了禅修者的追求和态度,体现了宋代禅宗的核心思想。它强调了修行的真实性和实践性,对于追求真正的内心体悟和超越表面的虚妄具有启示意义。通过诗人对于禅修者的自省和规范,诗词传递了追求真实修行和超越虚妄的精神,对于读者有一定的启发和引导作用。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
鸳鸯湖棹歌 之二十七。清代。朱彝尊。鹤湖东去水茫茫,一面风泾接魏塘。看取松江布帆至,鲈鱼切玉劝郎尝。
折杨柳。明代。王廷相。陇头二三月,杨柳黄绿丝。郎行杨树下,骢马金络羁。马瘦不忍鞭,柳弱不堪折。出谷复入谷,落日独行客。水流陇山下,郎行陇山上。陇水东南流,与郎常相向。擒得南单于,能解单于歌。马鸣边地黑,同行皆念家。军书十二勋,金貂紫裤衣。郎从左边过,不知是阿谁。
采桑子。宋代。晏几道。花前独占春风早,长爱江梅。秀艳清杯。芳意先愁凤管催。寻香已闲人后,此恨难裁。更晚须来。却恐初开胜未开。
赠徐昆山先生时先生方选唐宋诸家诗。清代。朱孝纯。先生闭户与谁亲,白首青镫梦古人。独取变风扶正始,别裁伪体识清真。大文糟粕存天地,元气淋漓泣鬼神。几辈精诚未磨灭,九原心事宛如新。
赠天台隐者。唐代。刘沧。静者多依猿鸟丛,衡门野色四郊通。天开宿雾海生日,水泛落花山有风。回望一巢悬木末,独寻危石坐岩中。看书饮酒馀无事,自乐樵渔狎钓翁。
山居诗。明代。雪山法师。未必树皆侵汉者,低枝亦可挂吾瓢。年来饭后无余事,且立松门看晚潮。
光武台。金朝。元好问。东南地上游,荆楚兵四冲。游子十月来,登高送长鸿。当年赤帝孙,提剑起蒿蓬。一顾滍水断,再顾新都空。雷霆万万古,青天看飞龙。巍然此遗台,落日荒烟重。谁见经纶初,指挥走群雄。白水日夜东,石麟几秋风。空余广武叹,无复云台功。
嘉泰三年皇后册宝十三首。清代。佚名。金石具举,典礼茂明。淑慎其止,遹观厥成。瑶琚微动,同替翼行。行光娥极,德迈嫔京。
寄孙冲主簿。唐代。张籍。低折沧洲簿,无书整两春。马从同事借,妻怕罢官贫。道僻收闲药,诗高笑故人。仍闻长吏奏,表乞锁厅频。
简任伯温检校(二首)。元代。王逢。官厨日送蒲萄酒,画省春看芍药阑。不忘旧为丞相掾,手图天马献金銮。
隐居。宋代。李新。伯鸾翠构元临市,靖节幽居闻近朝。事过自余安水石,客忙何至走渔樵。价高少室仍休问,径捷终南更易招。岭上有云如可寄,肯将台鼎换箪瓢。
送通上人归上高 其二。宋代。谢逸。一筇归去旧庵居,卧听修廊吼木鱼。寄语堂头老尊宿,祇题数字答君书。