颂古一百二十一首。宋代。释宗杲。一堆红焰亘晴空，不问金鍮铁锡铜。入里心教成水去，那容蚊蚋泊基中。
《颂古一百二十一首》是宋代释宗杲的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
红焰熊熊燃烧在晴朗的天空中，不论是金、银、铁还是铜都无所问津。它们进入我的心灵，变成了流动的水，容不下任何蚊蚋停留其中。
这首诗词表达了作者对于物质财富的超然态度和对纯净心灵的追求。红焰象征着世俗的名利和物质追求，作者不再关心金、银、铁或铜等财富的积累。相反，他将内心净化，将物质欲望转化为清澈的水流，拒绝让任何琐碎和污浊的思绪停留。
这首诗词通过对红焰和心灵的对比，表达了人们应该超越物质欲望，追求内心的纯净和宁静。它呼唤人们不被功名利禄所迷惑，而是在内心深处寻找真正的快乐和满足。同时，诗中的红焰和水的形象也可以被理解为人性中矛盾的两个方面：浮躁的欲望和冷静的理智。通过将红焰转化为水，作者在表达人们应该以冷静的心态对待物质，以追求内心的平静和清净。
这首诗词简洁明了，意境深远，用寥寥数语表达了作者的思想和追求。它通过对红焰和水的形象的巧妙运用，将物质和精神的对立表达得淋漓尽致。同时，它也呼应了佛教的理念，强调了超脱尘世的重要性。这首诗词展现了作者对于内心平静与纯净的向往，具有一定的禅意和哲理。
释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
送乡僧伟师南还。元代。柳贯。析木光中佛耀开，丹楼碧阁映崔嵬。空闻白马驮经去，几见黄龙听法来。笠影翩翻云作盖，锡痕依约浪生苔。归山说似京华梦，亲到幽州礼塔回。
再和廷迈。宋代。洪咨夔。步障晴丝夹道青，土桥石磴向西坰。李乌奴宅空怀古，武阿婆祠懒乞灵。杜宇一声犹客路，白云万里是亲庭。只应江水知人意，东下何曾半息停。
宫词 其八十六。唐代。王圭。大家装著斗时宜，独自寻常拂淡眉。为染浅黄衫子色，金盆添水看鹅儿。
卜算子。宋代。葛长庚。古寺枕空山，楼上昏钟静。饥鼠偷灯尾蘸油，悄悄无人影。长剑匣中鸣，今古深思省。此夕行藏独倚楼，风雨凄凄冷。
宫词一百首。宋代。岳珂。围场望幸绝长杨，汴水尘高御柳黄。成姓争传天子圣，新来有旨罢鹰坊。
猛悟无常，顿绝悭贪。脱轮回、恋甚妻男。出离火院，放肆婪耽。更头如蓬，面如垢，语如憨。万事俱忘，志炼行庵。灭尸虫、敷布云昙。幽微穷究，道征相参。便讲玄玄，搜六六，论三三。
＊心香 赠三水三老先生。金朝。马钰。猛悟无常，顿绝悭贪。脱轮回、恋甚妻男。出离火院，放肆婪耽。更头如蓬，面如垢，语如憨。万事俱忘，志炼行庵。灭尸虫、敷布云昙。幽微穷究，道征相参。便讲玄玄，搜六六，论三三。
渔家傲。元代。欧阳玄。八月都城新过雁。西风偏解惊游宦。十载辞家衣线绽。清宵半。家家捣练砧声乱。等待中秋明月玩。客中只作家中看。秋草墙头萤火烂。疏钟断。中心台畔流河汉。
听轩辕先生琴。唐代。虚中。诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。
读阮嗣宗传见其醉六十日免求昏之言与醒忘作。宋代。赵蕃。作阮嗣宗诗善观阮嗣宗，醒醉俱托狂。广武叹已绝，苏门啸何长。昏既以醉免，辞宁不终忘。又疑杀青上，阙文今或亡。不然竹林游，何独弃山王。
渔父·舴艋舟人无姓名。元代。吴镇。舴艋舟人无姓名。葫芦提酒乐平生。香稻饭，滑莼羹。掉月穿云任性
西江月 其十三 赋紫笑花。宋代。郭应祥。不但酴醾芍药，此花亦殿馀春。麝囊初破酒初醺。恰有这般风韵。斓坼真成绝倒，半开犹带轻颦。不知抵死笑何人。待与折来细问。
中春宴集汪氏西园。明代。卢龙云。中和启令节，旷望极春明。谷风舒以穆，百卉竞芬荣。良辰既如许，胜赏复群英。会心安在远，方驾薄西城。苑开凤台侧，嘉木荫芳亭。高丘环异石，池塘草并生。万绿间红紫，禽鸟亦春声。暂此息尘累，先教俗虑清。绮谭佐名理，雄辨恣峥嵘。已协沧洲趣，兼欣求友情。坐久林霏合，轻飙逗野庭。馀寒恋衣袂，对酒谁独醒。献酬屡促席，觞至必尽倾。晚归各留咏，刻烛韵斯成。分携订后会，心知重合并。