颂古一百二十一首。宋代。释宗杲。一堆红焰亘晴空,不问金鍮铁锡铜。入里心教成水去,那容蚊蚋泊基中。
《颂古一百二十一首》是宋代释宗杲的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析:
红焰熊熊燃烧在晴朗的天空中,不论是金、银、铁还是铜都无所问津。它们进入我的心灵,变成了流动的水,容不下任何蚊蚋停留其中。
这首诗词表达了作者对于物质财富的超然态度和对纯净心灵的追求。红焰象征着世俗的名利和物质追求,作者不再关心金、银、铁或铜等财富的积累。相反,他将内心净化,将物质欲望转化为清澈的水流,拒绝让任何琐碎和污浊的思绪停留。
这首诗词通过对红焰和心灵的对比,表达了人们应该超越物质欲望,追求内心的纯净和宁静。它呼唤人们不被功名利禄所迷惑,而是在内心深处寻找真正的快乐和满足。同时,诗中的红焰和水的形象也可以被理解为人性中矛盾的两个方面:浮躁的欲望和冷静的理智。通过将红焰转化为水,作者在表达人们应该以冷静的心态对待物质,以追求内心的平静和清净。
这首诗词简洁明了,意境深远,用寥寥数语表达了作者的思想和追求。它通过对红焰和水的形象的巧妙运用,将物质和精神的对立表达得淋漓尽致。同时,它也呼应了佛教的理念,强调了超脱尘世的重要性。这首诗词展现了作者对于内心平静与纯净的向往,具有一定的禅意和哲理。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
送乡僧伟师南还。元代。柳贯。析木光中佛耀开,丹楼碧阁映崔嵬。空闻白马驮经去,几见黄龙听法来。笠影翩翻云作盖,锡痕依约浪生苔。归山说似京华梦,亲到幽州礼塔回。
再和廷迈。宋代。洪咨夔。步障晴丝夹道青,土桥石磴向西坰。李乌奴宅空怀古,武阿婆祠懒乞灵。杜宇一声犹客路,白云万里是亲庭。只应江水知人意,东下何曾半息停。
宫词 其八十六。唐代。王圭。大家装著斗时宜,独自寻常拂淡眉。为染浅黄衫子色,金盆添水看鹅儿。
卜算子。宋代。葛长庚。古寺枕空山,楼上昏钟静。饥鼠偷灯尾蘸油,悄悄无人影。长剑匣中鸣,今古深思省。此夕行藏独倚楼,风雨凄凄冷。
宫词一百首。宋代。岳珂。围场望幸绝长杨,汴水尘高御柳黄。成姓争传天子圣,新来有旨罢鹰坊。
猛悟无常,顿绝悭贪。脱轮回、恋甚妻男。出离火院,放肆婪耽。更头如蓬,面如垢,语如憨。万事俱忘,志炼行庵。灭尸虫、敷布云昙。幽微穷究,道征相参。便讲玄玄,搜六六,论三三。
*心香 赠三水三老先生。金朝。马钰。猛悟无常,顿绝悭贪。脱轮回、恋甚妻男。出离火院,放肆婪耽。更头如蓬,面如垢,语如憨。万事俱忘,志炼行庵。灭尸虫、敷布云昙。幽微穷究,道征相参。便讲玄玄,搜六六,论三三。
渔家傲。元代。欧阳玄。八月都城新过雁。西风偏解惊游宦。十载辞家衣线绽。清宵半。家家捣练砧声乱。等待中秋明月玩。客中只作家中看。秋草墙头萤火烂。疏钟断。中心台畔流河汉。
听轩辕先生琴。唐代。虚中。诀妙与功精,通宵膝上横。一堂风冷淡,千古意分明。坐客神魂凝,巢禽耳目倾。酷哉商纣世,曾不遇先生。
读阮嗣宗传见其醉六十日免求昏之言与醒忘作。宋代。赵蕃。作阮嗣宗诗善观阮嗣宗,醒醉俱托狂。广武叹已绝,苏门啸何长。昏既以醉免,辞宁不终忘。又疑杀青上,阙文今或亡。不然竹林游,何独弃山王。
渔父·舴艋舟人无姓名。元代。吴镇。舴艋舟人无姓名。葫芦提酒乐平生。香稻饭,滑莼羹。掉月穿云任性
西江月 其十三 赋紫笑花。宋代。郭应祥。不但酴醾芍药,此花亦殿馀春。麝囊初破酒初醺。恰有这般风韵。斓坼真成绝倒,半开犹带轻颦。不知抵死笑何人。待与折来细问。
中春宴集汪氏西园。明代。卢龙云。中和启令节,旷望极春明。谷风舒以穆,百卉竞芬荣。良辰既如许,胜赏复群英。会心安在远,方驾薄西城。苑开凤台侧,嘉木荫芳亭。高丘环异石,池塘草并生。万绿间红紫,禽鸟亦春声。暂此息尘累,先教俗虑清。绮谭佐名理,雄辨恣峥嵘。已协沧洲趣,兼欣求友情。坐久林霏合,轻飙逗野庭。馀寒恋衣袂,对酒谁独醒。献酬屡促席,觞至必尽倾。晚归各留咏,刻烛韵斯成。分携订后会,心知重合并。