文殊大士为龙女说法赞。宋代。释师范。文殊说法，所说何法。女子成佛，所成何佛。无法可说，无佛可成。卧龙奋迅，狮子嚬呻。
《文殊大士为龙女说法赞》是宋代释师范所作的一首诗词。这首诗词通过文殊大士为龙女讲授佛法的场景，探讨了佛法的本质和修行者的境界。
诗词的中文译文：
文殊说法，所说何法。
女子成佛，所成何佛。
无法可说，无佛可成。
卧龙奋迅，狮子嚬呻。
诗意和赏析：
这首诗以文殊大士为主角，以一种简洁而深刻的方式传达了佛法的奥义。首先，诗中提到文殊在讲授佛法，但并没有明确指出他所说的是何种法门，这暗示佛法超越了任何特定的形式或规则，不能用言语来准确表达。接着，诗中提及女子成佛，强调修行者的性别并不影响她们成佛的可能性。这一观点在当时的社会背景下尤为重要，传达了佛教对平等和普遍解脱的价值观。
接下来，诗词表达了一种超越言语和形象的境界。无法可说，意味着佛法本身超越了概念和词语的限制，难以通过语言来完全描述。无佛可成，意味着佛的境界超越了个体的存在，不再受限于特定的佛陀形象。这里的佛法和佛陀都超越了有形的实体，指向了更深层次的境界。
最后两句描述了文殊大士的形象。卧龙奋迅，形象地描绘了文殊大士像卧龙一样沉默而强大，蕴含着无限潜力。狮子嚬呻，表达了他的尊贵和威严。这两句通过形象的描绘强调了文殊大士的崇高境界和智慧。
总体而言，这首诗词通过简洁而深刻的语言，探讨了佛法的无限性和修行者的境界。它提醒人们佛法超越了言语和形象，需要通过直觉和体验来领悟。同时，它也传达了佛教对平等和普遍解脱的观念，强调修行者的性别并不影响她们追求佛道的可能性。
病中于鳞子与公实子相夜过 其二。明代。王世贞。平生语不尽，兹夕罄相逢。意气扶衰眼，欢呼失病容。公才竞班马，吾道岂夔龙。忽忆吴山月，云深万壑钟。
言怀。唐代。曹松。冥心坐似痴，寝食亦如遗。为觅出人句，只求当路知。岂能穷到老，未信达无时。此道须天付，三光幸不私。
奉川道中四绝。宋代。释宝昙。千峰万峰云意动，十里五里溪声喧。人在昏沉黑甜里，屋山乌鹊两无言。
苦斋 其二。明代。陶安。力学在辛勤，才识观今古。譬如适远国，历险冒寒暑。客有居深山，卓行独无侣。苦节励志操，苦药清肺腑。焦思废寝食，坚忍能自许。旨美于此得，勿为艰难沮。始信荼如饴，何殊隽膏乳。我生清苦多，薄命天赋予。耐守久自安，相顾乐无语。
大行皇太后挽词二首。宋代。陈师道。德名三后并，母道两朝尊。勇决高千古，危疑定一言。先期还政事，隆礼改山园。哀挽西郊道，云愁昼亦昏。
留山庵。南北朝。王谌。遥山一望青如染，到得山边却不青。松径有风常自扫，岩扉入夜不曾扃。烧残柏子重添火，沽得村醪旋倒瓶。却羡山僧无一事，日长帘下自翻经。
罗敷词。宋代。戴复古。妾本秦氏女，今春嫁王郎。夫家重蚕事，出采陌上桑。低枝采易残，高枝手难扳。踏踏竹梯登树杪，心思蚕多苦叶少。举头桑枝挂鬓唇，转身桑枝勾破裙。辛苦事蚕桑，实为良家人。使君奚所为，见妾驻车轮。使君口有言，罗敷耳无闻。蚕饥蚕饥，采叶急归。
游凉观谨次亲老韵。宋代。周密。锦云照方镜，碧玉环四岸。奇凉彻心境，幽芳清鼻观。恍如泛仙查，飘飘溯河汉。云收片月上，风来万荷乱。玩幽发孤咏，慨古兴浩叹。鱼鸟各有乐，鹏鴳不足算。林虚白露滴，竹冷茶烟散。清景未易殚，当于静中看。
五鼓。宋代。孔武仲。永夜无尘事，闲眠似道堂。纸窗分晓色，絮被借春阳。万虑此中息，一身今可忘。周公不足梦，佳趣在羲皇。
送周尚宝以宁夏事谪潮阳尉。明代。冯琦。鸡肋官仍薄，羊肠路转难。可怜秦逐客，更远楚江干。事去空谈剑，忧来尽指冠。潮阳碑尚在，寂寞待君看。
栈道年年葺旧摧，已将平易履崔嵬。经行关辅图中见，梦恋乡山马上来。
诸葛精神明似日，相如情思冷于灰。重思亲舍犹南国，愿托江波去却回。
代祀西岳答袁伯长王继学马伯庸三学士二首 其二。宋代。虞集。栈道年年葺旧摧，已将平易履崔嵬。经行关辅图中见，梦恋乡山马上来。诸葛精神明似日，相如情思冷于灰。重思亲舍犹南国，愿托江波去却回。
淫思古意诗。南北朝。颜峻。春风飞远方，纪转流思堂。贞节寄君子，穷闺妾所藏。裁书露微疑，千里问新知。君行过三稔，故心久当移。
寓轩用竹为窗隔以禦西风戏成小诗纪其事示志宏。宋代。李纲。昔我自帝所，远谪来沙阳。由春以涉夏，及此秋气凉。节物日凄紧，白露结为霜。行当入室处，聊复葺我堂。伐竹制窗牖，朴素无青黄。西风屏寒色，短日来孤光。草木已零落，但闻菊蕊香。超然适燕处，便足傲羲皇。释氏戒恋著，一宿寄枯桑。今我日必葺，于道无乃荒。彼以著故戒，无著何所妨。譬犹梦中境，离著可两忘。傥能达此理，随寓皆道场。