偈颂一百四十一首。宋代。释师范。火焰为三世诸佛说法,三世诸佛立地听。听在说处,说在听处。听说两忘,如何剖露。经入藏,神归海。唯中马簸箕,拈弄有余态。每遇中秋玩月时,寻思直是令人爱。
诗词:《偈颂一百四十一首》
作者:释师范
朝代:宋代
《偈颂一百四十一首》是宋代释师范创作的一首诗词。该诗以火焰为主题,描绘了火焰为三世诸佛说法,三世诸佛虔诚地聆听的场景。诗词意境深远,表达了佛法的神圣与智慧,以及人与宇宙之间的联系。
这首诗词的中文译文、诗意和赏析如下:
火焰为三世诸佛说法,
三世诸佛立地听。
火焰代表佛法的智慧和力量,它照亮了三世诸佛的法身。佛陀们虔诚地立在地上,倾听佛法的教诲。
听在说处,说在听处。
佛陀们在倾听的同时,也在宣讲佛法。佛法是一种相互依存的关系,说法者和聆听者相互交融,共同体验佛法的智慧。
听说两忘,如何剖露。
在佛法的境界中,倾听和宣讲之间的界限消失了。倾听和宣讲不再是个体的行为,而是一种心灵的状态。通过倾听和宣讲,人们超越了自我,达到了超越言语和思维的境界。
经入藏,神归海。
佛法的真谛被内化于心,它不再是外在的文字和教义,而是深深地融入个人的灵性。佛法的智慧如同藏经之海,而个人的心灵则是佛法的真正寄托。
唯中马簸箕,拈弄有余态。
诗中提到的"中马簸箕"是一种用来簸谷物的农具。这里用来比喻人们对佛法智慧的理解和运用。唯有在平衡中,才能准确地把握佛法的精髓,灵活运用佛法的智慧。
每遇中秋玩月时,
寻思直是令人爱。
诗的结尾以中秋和赏月为背景,表达了作者对佛法智慧的喜爱和赞美。中秋节是一个寄托思念和感慨的时刻,而在这个时刻思考佛法的智慧,更是令人心生爱慕。
这首诗词以火焰为象征,寓意着佛法的智慧和光明。通过描绘火焰为三世诸佛说法、诸佛聆听的场景,表达了佛法的神圣和智慧。诗中还强调了倾听和宣讲的相互关系,以及佛法的内化和运用。最后,通过中秋赏月的意象,表达了对佛法智慧的喜爱和钦佩。整首诗词充满了宗教与哲学的意味,引发人们对佛法和智慧的思考和感悟。
感事 其二。清代。顾炎武。缟素称先帝,春秋大复雠。告天传玉册,哭庙见诸侯。诏令屯雷动,恩波解泽流。须知六军出,一埽定神州。
长安。清代。顾炎武。东井应天文,西京自炎汉。都城北斗崇,渭水银河贯。千门旧宫掖,九市新廛闬。云生百子池,风起飞廉观。桥边拜单于,阙下俘可汗。武将把雕戈,文人弄柔翰。遗迹俱烟芜,名流亦星散。愁闻赤眉入,再听渔阳乱。论都念杜笃,去国悲王粲。积雨乍开褰,凄其秋巳半。惆怅远行人,单衣裁至骭。
题壁二首 其一。清代。佚名。横笛何人夜倚楼,小庭月色近中秋。凉风吹堕双梧影,满地碧云如水流。
大觉寺。清代。胤禛。翠微尘外境,峰壑画图成。寺向云边出,人从树杪行。香台喧鸟语,禅室绕泉鸣。日午松阴转,钟传说偈声。
芹圃曹君。清代。敦敏。可知野鹤在鸡群,隔院惊呼意倍慇。雅识我惭褚太傅,高谈君是孟参军。秦淮旧梦人犹在,燕市悲歌酒易醺。忽漫相逢频把袂,年来聚散感浮云。
中丞阮公书七代诗僧额为赠拈此奉谢。清代。禅一。七代传衣翰墨缘,新标斋榜有高贤。文如北斗珍韩子,集少红楼愧广宣。新涨拍堤初过雨,妙香浮槛乍开莲。万峰深处光华甚,不让题梁玉局仙。