偈颂一百零二首。魏晋。释慧远。腐鞲架壁本无情,致雨兴雷自有因。倾倒十年放火口,高谭一夜动公卿。林长老,久相亲,仙宫回首玉为楼。楚语吴歌曲调新。羚羊已挂悬崖角,猛虎难藏露地身。万机彻处若为酬,千圣头边合自由。佛国乍归金作界,
《偈颂一百零二首》是宋代释慧远所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
腐鞲架壁本无情,
致雨兴雷自有因。
倾倒十年放火口,
高谭一夜动公卿。
林长老,久相亲,
仙宫回首玉为楼。
楚语吴歌曲调新。
羚羊已挂悬崖角,
猛虎难藏露地身。
万机彻处若为酬,
千圣头边合自由。
佛国乍归金作界,
这首诗以极富禅意的方式表达了一种超脱尘世、超越形式的境界。通过自然界的景物和动物的隐喻,诗人传达了一种超越因果关系和世俗束缚的境界,探讨了人生的自由与解脱。
诗词以腐鞲架壁、致雨兴雷的现象为引子,表达了自然界的运行和变化是无情而自然的,没有因果的束缚。接着,诗人以倾倒十年放火口、高谭一夜动公卿的场景,暗示了人世间的事物与权势的崩溃也有其自身的原因和必然性。
接下来的几句诗中,林长老、仙宫、玉为楼、楚语吴歌等意象,展示了一个超越尘世的境地,以超然的姿态回首世间的繁华,表达了一种追求超越凡俗的精神。
羚羊挂悬崖角、猛虎难藏露地身的描绘,象征着真实的本性无法掩藏,人们真实的自我难以隐藏。这句诗也暗喻了修行者在超越形式的过程中必须正视内心的真实与本性,寻求真正的自由和解脱。
最后两句诗,“万机彻处若为酬,千圣头边合自由。佛国乍归金作界”,用佛教的思想阐述了在超越尘世的过程中,修行者可以达到一种超越因果和世俗束缚的境界,实现内心的自由。
这首诗词通过自然景象和动物的意象,以及禅宗的思想,传达了一种超越尘世的理念和境界,表达了追求自由和解脱的人生态度,同时也展示了作者对佛教教义的理解和追求。
送清江王守赴召。宋代。杨万里。世言富贵昜得家世难有贤,父兄子弟未渠贤。君不见祖孙父子兄与弟,根兰树玉枝亦桂。魏晋以来谁子家,只数江淮一王氏。世言淮水若绝渠不昌,不知淮水有绝渠更长。请看南朝到吾宋,中间人物无阙空。有曾有且继茂弘,即今紫枢继子明。昔缯一人今三人,後者玉振前金声。阿枢更有金玉阿,兄子两有刚方兼岂弟。清江五马求自东,三年一日一春风。又闻一节唤归去,父老拦街遮不住。唤他父老且细听,朝家也要好公卿。父老莫与朝家争,打鼓发般催速行。
送铁佛寺盟长老还襄阳。元代。丁鹤年。襄汉扬波日,江湖避地时。行行随老母,处处礼名师。云水元无住,风尘信所之。睦州勤奉养,江革备艰危。掌钥钟山下,传灯鄂渚湄。剩翻龙藏典,几咏《鹤楼》诗。深慨丛林废,真成一木支。铜仙频阅世,铁佛重开基。法几雕文具,灵幡刺綵丝。云钟晨缥缈,月殿夜参差。已悟无生法,还兴罔极悲。他乡流徙远,先垄奉迁迟。澒洞今方息,旋归故可期。望云双泪泻,计日寸心驰。官柳催飞锡,昙花侑奠仪。既明埋玉理,岂是系珠痴。定应眠牛兆,毋生触鹿疑。春晖怜旧线,秋露荐新祠。生死俱无憾,诸方起孝思。
相见欢。清代。易顺鼎。水亭残雪连空。月如弓。添个骑驴人在冻云中。吹玉笛。落瑶砌。又悤悤。只有梅花全不忆东风。
八月初十夜坐月。清代。石渠。庭窄不容月,开窗偶见之。怜余久飘泊,似尔亦分离。今夕重相对,何人慰所思。从知盈则蚀,惜此未圆时。
平岚亭。宋代。黄裳。平岚亭寄半天身,閒向栏干独倚频。往事有怀谁共笑,归云无意自相亲。神仙窟宅幽明境,花木园林上下春。斗绝一台疑是此,不须低首看红尘。
赠姚燮 其二。清代。傅濂。昔与君相遇,各在少壮时。意气出酒半,怀抱古与期。今我不适意,风尘添鬓丝。君复感潦倒,鬑鬑生吟髭。野鹤既铩羽,耳目玩不辞。终当勉千载,无负松柏姿。
用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟 其三。宋代。黄庭坚。人生不如意,十事恒八九。未见历下人,徒倾历城酒。从来亲骨肉,不免相可不。但愿崇事实,虚名等箕斗。
九江琵琶。宋代。宋敏求。夜泊寻阳宿酒楼,琵琶亭畔获花秋。云沈鸟没事已往,月白风清江自流。
南歌子 其六。清代。毛奇龄。旧苑罗罗在,新教略略成。殿上暗呼名。镀金黄甲子,堕银筝。
未习脂韦媚世资,闲官冷署且栖迟。《四愁》平子兼多病,五短文通祇自知。
尺素偶然贻友讯,寸长何敢作人师。青云冠盖多如许,齿及衰翁恐未宜。
得上海李梯云书中述吾友南汇张啸山语感而有作。清代。汪曰桢。未习脂韦媚世资,闲官冷署且栖迟。《四愁》平子兼多病,五短文通祇自知。尺素偶然贻友讯,寸长何敢作人师。青云冠盖多如许,齿及衰翁恐未宜。