《偈颂八十七首》是宋代佛教高僧释慧开的作品之一。诗词以幽默诙谐的语言表达了对人性的思考和佛法的启示。下面是该诗词的中文译文、诗意和赏析。
偈颂八十七首
咄这乾屎橛，
生来太妖孽。
堪笑老云门，
一棒打不杀。
【中文译文】
看啊，这个乾燥的粪块，
生来就是那么邪恶。
真可笑啊，老云门（佛教寺院名），
一棒子打不死它。
【诗意与赏析】
《偈颂八十七首》以通俗的语言表达了佛教的智慧和对人性的思考。诗词以幽默的方式揭示了人性中的妖邪和执着。作者使用了生动具象的比喻，将人的妖邪比作乾燥的粪块，暗示了人们心中的烦恼与执着。他指出，这种妖邪之心即使遭受佛法的教诲，也很难被完全消除，就像用一棒子打不死这个乾燥的粪块一样。
这首诗词通过夸张和讽刺的手法，使得佛法的智慧更加贴近人们的生活，并通过幽默的表达方式让人们对自己的妖邪产生共鸣与反思。它提醒人们，修行的路上要警惕自己内心的妖邪和执着，以克服尘世的迷惑。同时，也传达了一种宽容和接纳的思想，即使人们心中有妖邪，也应该以宽广的胸怀对待，不因妖邪而放弃对佛法的追求。
这首诗词虽然短小，却通过夸张的表达和幽默的语言，展现了佛法的智慧和对人性的思考。它给人们带来了一种轻松愉悦的感受，同时又引发了对自身行为和修行的深入思考。
释慧开（一一八三～一二六○），号无门，俗姓梁，杭州（今属浙江）人。宁宗嘉定十一年（一二一八），入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年（一二四七），入朝起居奉旨。景定元年（《西天目山志》作四年，误）卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。...
释慧开。释慧开（一一八三～一二六○），号无门，俗姓梁，杭州（今属浙江）人。宁宗嘉定十一年（一二一八），入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年（一二四七），入朝起居奉旨。景定元年（《西天目山志》作四年，误）卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。
竹溪书屋。明代。张宁。竹林书舍语溪头，万玉丛深一水流。凉气入帘湘帙润，绿阴当户石床幽。偶乘淇澳诗人兴，又起沅湘旅夜愁。雅颂不忘清节在，春风行见凤来游。
夫人合春帖子四首。宋代。苏颂。良辰孟月辰新阳，和气中宵遍未央。不待望春宫转漏，便趋崇庆殿称觞。
和渊明拟古九首 其七。宋代。李纲。古今纷变态，兹道长若兹。处世或穷达，否泰各有时。岂无磨与涅，贵在不磷缁。达人乃大观，曲士多致疑。所以古圣贤，立此垂世辞。慇勤论出处，欲使学者思。周公尚居东，仲尼岂余欺。愈钝久乃利，臲卼当安之。我亦道穷者，欲赋鸱鸮诗。
净居寺。宋代。杨杰。达人到岸不须船，留寄寒云几百年。欲问上方多少远，为言先过净居天。
颂古一○一首。宋代。释子淳。无相光中未兆身，清虚渺邈岂为邻。一轮明月当轩照，玉殿萧萧不见人。
木兰花令（柳）。宋代。王观。铜驼陌上新正后。第一风流除是柳。勾牵春事不如梅，断送离人强似酒。东君有意偏撋就。惯得腰肢真个瘦。阿谁道你不思量，因甚眉头长恁皱。
秋尽途中作。唐代。贯休。行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。
祝英台近。唐代。无名氏。掩琵琶，临别语，把酒泪如洗。似恁春时，仓卒去何意。牡丹恰则开园，荼厮句，便下得、一帆千里。好无谓。复道明日行呵，如何恋得你。一叶船儿，休要更沉醉。後梅子青时，杨花飞絮，侧耳听，喜鹊□哩。
晴日纵步二首。宋代。苏籀。云际潺湲入下田，田塍级级逗平泉。羊肠荦确褰裳过，蜗壳跧藏插槿边。荷蓧何人行叹息，馈浆与客更留连。丹霞翠雾皆招隐，一抹残阳众木颠。
中庸。宋代。李公明。要识中庸义，中庸乃是庸。不须求胜解，只此是奇功。卓卓孤峰上，明明百草中。若将声色舍，声色却盲聋。
大梁候吴明卿不得闻尚留里中赋此促之。明代。王世贞。一往除书岁月深，怪来鸿信误追寻。三朝老共思家梦，万里归偏薄宦心。客笑元长宁寂寂，人窥夥涉莫□□。□□□□□□□，□□□□□□□。
闻敬亭自潞河过通州至邓家庄访鸿上人偶忆旧游书此即赠 其三。清代。敦敏。通运门前水似铺，牙樯锦缆狎飞凫。篷窗倚槛重回首，一带风帆接直沽。