夏令燬生侧衔。宋代。詹梦璧。共称生佛戴恩波，一饱欢腾鼓腹歌。家有佛衔收拾去，人心有佛可收么。
中文译文：《夏令燬生侧衔》
诗意：这首诗词表达了作者对佛教的思考和批判，探讨了佛教信仰与人心的关系。
赏析：此诗开篇便以“共称生佛戴恩波”形容许多人都口称（称颂）佛教，以佛教的慈悲之恩波。接着用“一饱欢腾鼓腹歌”描绘了一众佛教信徒举行庆祝活动，快乐地享受着佛教所带来的欢愉（一饱欢腾）。
然而，在诗的下半部分，作者提出了疑问：“家有佛衔收拾去，人心有佛可收么”。作者通过“家有佛衔收拾去”暗喻佛教信仰寄托在家庭生活中，但随着时间的流逝和社会变革，人们是否仍然能够保持对佛教的信仰。接着，“人心有佛可收么”探讨了佛教信仰对人心的作用和影响，是否能真正地引导人们追求内心的善良和慈悲。
整首诗通过对佛教信仰的思考，暗示了作者对时代变迁与信仰变革的担忧。作者思考人们的信仰是否只是形式，或者佛教信仰是否能够真正地影响和提升人们的心灵，引发了对人性和信仰真实性的深刻思考。
诗词《夏令燬生侧衔》透过对佛教信仰的讨论，探索了人心与宗教信仰之间的关系，是一首富有思考和哲学意味的诗作。
赠郑夫子鲂。唐代。孟郊。天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该。勉矣郑夫子，骊珠今始胎。
日本杂事诗 其一九四。清代。黄遵宪。轻于蝉翼薄于纱，阑画乌丝整又斜。不用文人愁纸贵，淡黄遍种瑞香花。
柳十首 其二。唐代。李山甫。受尽风霜得到春，一条条是逐年新。寻常送别无馀事，争忍攀将过与人。
呈钟离云房。唐代。吕岩。生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。
秋怀三十六首。宋代。邵雍。寒露缀衰草，凄风摇晚林。鸟声上复下，天气晴还阴。节改一时事，人怀千古心。谁云子期死，举世无知音。
食鱼呈刘河泊 其三。明代。蓝仁。病来物物不入口，最想波鳞芼涧蔬。紫鲤上盘煮白雪，加餐愿看腹中书。
河中城南姚家浴后题赠主人。唐代。吕温。新浴振轻衣，满堂寒月色。主人有美酒，况是曾相识。
公佐座上分韵得楼字。宋代。周孚。谁谓子青眼，不嫌余白头。共穿康乐屐，来醉仲宣楼。风定江犹怒，云高雨欲休。西山多爽气，吾忍赋悲秋。
题七夕图。明代。赵璜。帝子吹箫上翠微，秋风一曲凤凰归。明年七月重相见，依旧高悬织女机。
五怀诗 其五 赵介。明代。欧大任。伯贞遁世士，深栖向西樵。潜虬岂不媚，永谢弓旌招。清溪抚疏松，心远趣自超。柴桑临流洁，句曲听风遥。邈哉二陶后，勤铭寄山椒。
中秋对月口号 其二。元代。吴当。静听新人笑语声，天寒翠袖若为情。举头不辨山河影，坐看儿童斗眼明。
上章休致奉诏不允感恩书怀。宋代。杨万里。纳禄惟愁晚，蒙恩未听辞。猖狂思再渎，感恋独多时。但有花开日，无非饮醉时。白头何所用，满与插花枝。