偈颂二十四首。宋代。释智遇。镜容鹰爪,面目可憎。掉发南岳,下山教化。从臾檮林,对御讲经。不守疆界,干犯清平。灭得中峰正法眼,破沙盆子话方行。
诗词《偈颂二十四首》是释智遇所撰写的,他是宋代的一位佛教高僧。这首诗词描绘了自己修行之道,以及为了教化众生所付出的努力。
诗词的中文译文如下:
镜容鹰爪,面目可憎。
(面容如镜,双手如鹰爪,外貌丑陋。)
掉发南岳,下山教化。
(头发披散,下山传播佛法。南岳指的是南岳衡山,象征佛法普及的地方。)
从臾檮林,对御讲经。
(从这片茂密的竹林中,来到宫廷,为皇帝讲解经典。)
不守疆界,干犯清平。
(不局限于一个领域,跨越界限,引起社会的动荡。清平指的是社会的和谐与安定。)
灭得中峰正法眼,破沙盆子话方行。
(摧毁了正法的眼睛,指的是违背佛法教义的人;打破了青莲盆子,意味着破坏了修行者的清净法器。话方行指的是善言教导众生。)
这首诗词道出了释智遇的修行历程。他形容自己的面貌丑陋,是为了表达修行人应当摒弃对外貌的执著,心灵的美丽才是重要的。他下山教化众生,没有局限于一处,以南岳衡山为象征,说明他在各个地方传播佛法。他从竹林中来到宫廷,为皇帝讲经,将佛法普及到更广大的人群中。他意识到修行者不能只守在某个领域,应当超越界限,积极参与社会,去改变社会的不和谐与动荡。他也指出了在修行道路上会遇到的困难和诱惑,用灭得中峰正法眼、破沙盆子来形容违背佛法教义、破坏修行清净的人,以及提醒修行者应当用善言去教导众生。
总的来说,这首诗词通过对自己修行历程的描绘,展示了释智遇对于修行的追求和为了救度众生所付出的努力。他以自身为例,教导修行者要摒弃外貌的执著,超越界限,积极参与社会,同时提醒修行者要警惕困难和诱惑,用善言去教导众生。
读本朝史有感十首。宋代。项安世。师道在三鸟可畔,友伦居五岂容亏。恰方誉瓘俄倾瓘,亦有尊颐不求颐。
喜雨口号呈陈守伯固十二首。宋代。陈造。贷绝交通腹殷雷,人家一雨便春台。即看商贩接踵集,已有米船衔尾来。
送黄教授日岩之官章贡。宋代。戴复古。久矣闻名不相识,江湖还有见君时。出人意表发高论,入我眼中多好诗。欲对春风开笑口,不堪世事上愁眉。凭谁寄语谢安石,莫为苍生起太迟。
见山冈诗。宋代。李廌。高冈胜虚阁,晚景澄寥廓。遥潢浸广野,危峰柱碧落。云过半山阴,蝉声夕阳薄。勤勤学飞仙,海上寻黄鹤。
偶占示石遗同年 其三。清代。郑孝胥。诗要字字作,裕之辞甚坚。年来如有得,意兴任当先。
杂曲歌辞·圣明乐。唐代。张仲素。玉帛殊方至,歌钟比屋闻。华夷今一贯,同贺圣明君。九陌祥烟合,千春瑞月明。宫花将苑柳,先发凤凰城。
入峡病中同亥白兄作 其一。清代。张问陶。峡石无春色,不秋森已寒。终风欺病骨,骇梦怯惊湍。久客飘零惯,长贫去住难。西归访田舍,蓬荜未应完。
捣衣曲。明代。王缜。风冷冷,月堂堂。风吹妾心苦,月照妾心忙。夫君万里戍边塞,紫骝铁甲淩清霜。霜清露重草且黄,君寒谁为捣衣裳。捣衣捣衣夜未央,月前对影空彷徨。紧复慢,低复扬,声声总是断人肠。纨绮团花柳,襟围对凤凰。妾心但恐君衣薄,力捣那知更漏长。吁嗟男女各有分,何须离别徒悲伤。妾愿夫君尽夫能,输忠竭力报君王。妾亦愿自守空房,年年为君捣衣裳。
兖学叙旧呈子充。宋代。葛胜仲。羲和无停轮,年鬓日夜改。惟有金兰心,岁晚依然在。颇忆四门馆,研席同诸生。联名理朱穆,结驷留阳城。缟纻初定交,车裘容共敝。骏马驰春风,休沐章台市。年少未涉道,惟论场屋文。鼻息拂霄汉,心期勇风云。春闱锁儒仙,试席两心竞。阆仙时乞灵,孤懿肯移病。喜君先得桂,时我犹飘蓬。凤凰黄鹄叹,振手国门东。离群十周星,为僚一都会。涵牛鼎烹鸡,邑小非材配。理县不用谱,政如密与蒲。糗水代厨传,木索閒庭除。肯怜冰子穷,夜冻午不粒。绨袍累故人,口腹烦安邑。更迂长者辙,来顾空宇中。坐令羁官兴,不复叹秋风。
朝中措(代宋仲温上德操)。宋代。吴儆。文章声价擅南州。人物更风流。岂久徒劳州县,看看催上瀛洲。朱颜绿鬓,画堂标王疑误,宝带垂镠。睡起八砖影转,归来双烛光浮。渔父灯下读玄真子渔歌,因怀山阴故隐,追拟。石帆山下雨空濛。三扇香新翠箬篷。蘋叶绿,蓼花红。回首功名一梦中。
来月楼试竹茶炉和韵。明代。王瑛。楼在空中月在濠,茗炉小试欲生涛。火兼文武功非易,香泻漪澜品亦高。六椀通灵容我共,一尊低唱任渠豪。乘风便为苍生念,何日颠崖命可逃。
忆周汝砺。明代。欧大任。都亭一以别,闻尔在毗陵。白袷初归客,青山不负丞。持醪因嫩菊,擘蟹爱寒蒸。从此秋风艇,江南忆季鹰。