诗词《颂古九首》的中文译文如下：
俱胝一指禅，古今成话欛。
打破鬼门关，露柱寻无罅。
诗词的诗意是赞美古代的禅宗传统，并表达了对那些突破传统束缚的人的赞叹和敬意。诗人用简洁的语言表达了自己对禅宗的钦佩和赞美。
整首诗的赏析可以从以下几个方面来理解：
1. 诗人通过写俱胝一指禅（指禅僧一指和尚）来表达对禅宗的尊崇。禅宗是佛教的一个派别，强调通过禅修来寻求内心的觉悟与平静。一指禅是禅宗的修行方法之一，通过专注于观察一指的姿态来达到超越思维的境地。诗人以一指禅为代表，将其看作是古代禅宗智慧的象征。
2. "古今成话欛"表示古代禅僧的智慧传承至今，成为人们所共知和传诵的智慧话语。这表明了古代禅宗智慧的卓越和持久影响力。
3. "打破鬼门关，露柱寻无罅"则表达了诗人对于那些能够突破困境、破除束缚的人的钦佩。鬼门关是指传统的迷信观念和道德束缚，这些束缚阻碍了人们追求真实的自我。诗中的"打破鬼门关"象征了突破这些束缚的力量，而"露柱寻无罅"则表明诗人对于那些能够找到真实无缺之观的人的羡慕和敬仰。
总之，诗词《颂古九首》以简练的语言赞美了禅宗的智慧和那些突破困境的人。通过对禅宗智慧和突破束缚的敬仰表达，诗人表达了对古代禅宗的钦佩，同时也呼唤人们追求真实自我的力量。
释了演，号谁庵。住临安府灵隐寺。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。有《谁庵演禅师语》一卷，收入《续古尊宿语要》卷五。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二十八首。...
释了演。释了演，号谁庵。住临安府灵隐寺。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。有《谁庵演禅师语》一卷，收入《续古尊宿语要》卷五。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二十八首。
初秋酉阳之什 其五 答绿阳赠别兼谢丝雨。清代。陈忠平。何劳卅里徙长亭，鹄立丛岩解送迎。山水奥奇游不厌，恐君怯对别时情。
置水仙种於瓦盆中、覆以泥、花放赋此赏之。近现代。钱钟书。枕泉漱石都无分，带水拖泥也合休。好向凌波图里认，浊流原不异清流。
出城马首望西山 其一。明代。区大相。出城一里已村寺，况有山翠堕马前。殿阁连空半烟雾，清凉何处是西天。
苦忆。明代。祝允明。苦忆京华更不禁，百壶那解一生心。争誇膝下簪缨好，岂识痴翁别有襟。
次韵黄侍郎海棠花下怯黄昏七绝。宋代。魏了翁。天运自消息，诗人诗平章。何花春不红，何草冬不黄。
狗子佛性颂。宋代。白玉蟾。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云无。乃为之颂云：雨过西风寒，苍苔封战骨。可怜老将军，饮马长城窟。
王立之园亭七咏 其五 介庵。宋代。谢逸。庵居已是介，又以介名庵。胡为酷好介，毋乃在律贪。人生要当介，君侯恐不堪。富贵不相贷，安得坐禅龛。客去自无事，客来不妨谈。但能了诸幻，起卧俱无惭。慎勿作住想，如茧缚老蚕。兴来出庵去，丛林禅可参。
次韵芮漕国器忆去年上元二首。宋代。周必大。使节番禺重，中朝社稷臣。喜沉刁斗夜，远布玉墀春。古寺看红叶，蕃街试幻人。馀欢曾尽否，应记绕梁尘。
阻风二首 其二。明代。黄省曾。愁边绿水疑添远，客里青山似倍长。日日飞心总归去，不如身到郁金房。
昭君怨·送别。宋代。苏轼。谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦？新月与愁烟，满江天。欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。
再寄曹居士。宋代。戴表元。江海悠悠不为名，年深识尽世间情。於人有信惟潮候，去处无嗔是鹊声。新欲收书添累重，旧曾学剑向财轻。如何此日投闲迹，又结精庐傍古城。
香熏斗帐相逢乍。正宫漏、沈沈夜。月飞梅影上帘栊，标致风流娇雅。眼波横浸，照人百媚，无限叮咛话。玉鞍门上嘶归马。趱行色、难留也。别来花艳不禁春，浪向东风轻嫁。空馀小院，博山修竹，依旧窗儿下。
御街行·香熏斗帐相逢乍。宋代。赵长卿。香熏斗帐相逢乍。正宫漏、沈沈夜。月飞梅影上帘栊，标致风流娇雅。眼波横浸，照人百媚，无限叮咛话。玉鞍门上嘶归马。趱行色、难留也。别来花艳不禁春，浪向东风轻嫁。空馀小院，博山修竹，依旧窗儿下。
野眺。明代。张宇初。北风吹狂澜，江水浊不澄。牛犬行平冈，木落山纵横。轻雾散林渚，孤钟度危城。泊舟且无寐，长河终夜鸣。弊服倦驰迈，积雨将寒生。物情异旦暮，幻质奚将迎。凄凄葭菼间，怊怅徒抚膺。
仪真馆后园海棠两花于秋因为小酌赋诗。元代。郝经。二年海棠秋，幽妍对寥索。霜后辄载花，枯株吐纤弱。化工为诗人，故令造物错。木落出奇芬，风度亦不恶。尖黄簇短叶，腻翠光欲铄。蹙缩包红栗，殷浓入深萼。稀疏生意怯，静丽尤绰约。飞丝罥青虫，蟏蛸共联络。深闺养春娇，霜华满珠箔。赖得西风轻，微薰小阴作。盈盈出宫妆，新寒翠绡薄。空庭自颜色，含恨谁附著。息亡楚无言，意婉心不乐。琵琶怨昭阳，所遇非所托。独有未归人，相看慰孤酌。却似海南时，坡仙政漂泊。有酒仍有花，世事且高阁。后时亦何迟，适寓今犹昨。香雾沾新橙，倾酒两螯嚼。银烛更高烧，秋花易零落。