沁园春 三教一理。元代。王*。道曰金丹,儒曰太极,释曰玄珠。矧三教之道,本来同祖,心存至德,性悟真如。阖*辟机关,抽添运用,返照回光复本初。休分别,那些儿妙处,无字称呼。虚中状若蓬壶。寂静形忘一也无。问三教根宗,谷神不死,灵源澄彻,诚意如愚。五气朝元,五常合一,五眼圆明烁太虚。仙儒佛,派殊而理一,到底同途。
诗词:《沁园春 三教一理》
作者:王*
朝代:元代
道曰金丹,儒曰太极,释曰玄珠。
矧三教之道,本来同祖,心存至德,性悟真如。
阖*辟机关,抽添运用,返照回光复本初。
休分别,那些儿妙处,无字称呼。
虚中状若蓬壶。寂静形忘一也无。
问三教根宗,谷神不死,灵源澄彻,诚意如愚。
五气朝元,五常合一,五眼圆明烁太虚。
仙儒佛,派殊而理一,到底同途。
中文译文:
道教称之为金丹,儒家称之为太极,佛家称之为玄珠。
三教的道理都起源于同一个祖先,只要心怀至德,悟性即可实现真如。
闭合机关,开启运用,回光反照回到最初的本源。
不要分别,那些奇妙之处无需具体名称。
虚空中形状如蓬壶,静谧中形体消失而无。
问及三教的根本宗旨,谷神不会死去,灵源清澈透彻,真诚如同愚昧。
五种气息朝向元始,五常合而为一,五眼明亮闪耀在虚空中。
仙道、儒家、佛教,各有不同派别,但归根结底是同一条道路。
诗意和赏析:
这首诗词表达了三教(道教、儒家、佛教)的核心思想相通之处。它强调了它们的共同出处和基本原理,即心怀至德、悟性真如。诗中提到的金丹、太极、玄珠等都是各教派所追求的境界或象征物。通过闭合机关、开启运用,人们可以回到最初的本源,体验到无字可称的奇妙之处。诗中描绘了虚空中形状如蓬壶,静谧中形体消失的景象,表达了超越实体界限的境界。作者提问三教的根本宗旨,强调了谷神不死、灵源清澈、真诚如同愚昧的观念。最后,诗中提到五气朝元、五常合一、五眼明亮闪耀在虚空中,表示三教中存在着不同的派别,但最终都归结于同一条道路。
这首诗词通过描写三教的共同性和共通之处,表达了作者对于宗教的综合理解和超越宗教差异的思考。它强调了人们应该心存至德,悟性真如,追求内心的平静与觉悟。无论是道教的金丹修炼,儒家的太极思想,还是佛家的玄珠境界,都指向了同一个目标。这首诗词以简洁而深刻的语言,表达了作者对于宗教的超越性思考,强调它们的共通性和对于三教的融合。它呼唤人们超越教派的差异,追求真实和内心的觉醒,实现心灵的升华。
这首诗词在形式上采用了七言绝句的格律,语言简练而富有意境。通过对三教的象征物和核心思想的描绘,展示了作者对于宗教的理解和思考。它具有哲学性的意味,引导人们超越宗教的界限,追求智慧和觉悟的境界。
总的来说,这首诗词《沁园春 三教一理》通过对三教的共同性和共通之处的描绘,表达了作者对于宗教的超越性思考和对于心灵觉醒的追求。它以简练而富有哲理的语言展示了三教的核心思想,并呼唤人们超越教派的差异,追求内心的平静与真实。
读张元应诗草赋赠。明代。张萱。金兰世讲十年馀,何意天涯共启居。世自呼牛又呼马,君今歌凤不歌鱼。神交四海非他姓,大业千秋独起予。仙令画帘日多暇,庾楼啸咏复何如。
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酆都路。定置个、凌迟所。便安排了,铁床镬汤,刀山剑树。造恶人有缘觑。造亚人有缘觑。鬼使勾名持黑簿。没推辞、与他去。早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。地狱中长受苦。地狱中长受苦。
川拨棹·酆都路。金朝。王哲。酆都路。定置个、凌迟所。便安排了,铁床镬汤,刀山剑树。造恶人有缘觑。造亚人有缘觑。鬼使勾名持黑簿。没推辞、与他去。早掉下这毙骸,不藉妻儿与女。地狱中长受苦。地狱中长受苦。
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挽朱自斋总管。宋代。陆文圭。郡绂虽重绾,斋铭只自修。阴功淮海积,遗爱浙江留。世事桑田水,人生薤露秋。蓋棺奚复憾,箫鼓咽原头。
和题落笔峒。宋代。许源。袖拂仙风上翠微,山禽窥我怪儒衣。岩编石室真奇趣,烟盖云幢似远围。彩笔不随仙子去,青峰空伴野云飞。我来续就承天赋,铁笛一声横鹤归。