宿芳润用壁间韵

玉梅令。宋代。姜夔。石湖家自制此声，未有语实之，命予作。石湖宅南，隔河有圃曰苑村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故戏及之。疏疏雪片，散入溪南苑。春寒锁、旧家亭馆。有玉梅几树，背立怨东风，高花未吐，暗香已远。公来领略，梅花能劝，花长好、愿公更健。便揉春为酒，翦雪作新诗，拚一日、绕花千转。

颂石头和尚草庵歌。宋代。释印肃。欲识庵中不死人，几回昏暗又天明。明暗不来渠不动，周天匝地等空平。

鸿山侨寓。明代。薛亹。隐来此地傍松坡，云树幽清逸兴多。四顾远山供老眼，数株古树挂新萝。卜邻择地居仁厚，教子传经可切磋。世事颓然都不省，漫言愁思得相磨。

寄黄进贤贞甫。明代。欧必元。吏隐何妨任采真，匡庐山色斗嶙峋。才分雷焕双龙剑，已得詹何独茧纶。经术大名垂震旦，风流高谊薄苍旻。南州一榻知仍在，孺子无由把臂亲。

冬节日疾作不能亲祀事但具礼不拜戏作示内。宋代。王洋。他乡易感岁时侵，病入衰骸苦不禁。卧听儿孙羞栗脯，倦依炉火只愁吟。房无肥腯牲三俎，幕有声香酒数斟。苦与黔娄分等及，尚为吾妇莫伤心。

象祠记。明代。王守仁。　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

临江仙（除夜）。宋代。史浩。腊月正当三十夜，几人到此惺惺。一轮明月本圆明。朗然无C62B碍，何用问前程。况有长生真秘□，岁华虽换休惊。但将歌酒乐升平。尘缘如未了，明日贺新正。

登庐山。明代。唐寅。匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓。移家欲往屏风叠，骑驴来看香炉峰。江上乌帽谁涉水，岩际白衣人采松。古句摩崖留岁月，读之漫灭为修容。