郊庙歌辞·五郊乐章·送神。清代。佚名。炎精式降,苍生攸仰。羞列豆笾,酒陈牺象。昭祀有应,冥期不爽。送乐张音,惟灵之往。
《郊庙歌辞·五郊乐章·送神》是唐代的一首诗词,作者佚名。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文:
炎精式降,苍生仰慕。谦卑地摆列着上等的美味,陈放了陈年的美酒和珍贵的象牙器皿。郊庙的祭祀庄严肃穆,鬼神们的祭品从未有过缺失。送别乐章响起,只愿神灵一路平安前往。
诗意:
这首诗词描述了郊庙祭祀时送神的场景。炎精是指火神,表示神明降临人间,有如火焰降下。整个民众敬仰着神明,虔诚地摆设祭品,准备给神灵献上最好的东西。祭祀仪式庄严肃穆,鬼神们得到了应有的礼遇。在送别神灵的乐章中,人们只期望神灵能够平安地返回。
赏析:
这首诗词通过描绘郊庙祭祀的场景,展示了唐代人们虔诚敬畏神灵的心态。在古代中国,祭祀活动是一种重要的宗教仪式,人们相信通过祭祀可以祈求神灵的保佑和庇护。诗中所描述的祭祀场景庄严肃穆,充满了敬畏和肃静的氛围。通过细致的描写,读者可以感受到人们对神明的崇敬之情。
诗词中的送别乐章为整首诗词增添了一丝悲凉的情感。送别乐章通常是在仪式结束时演奏,表示人们对神明的祝福和送别。诗词最后表达了人们对神灵平安归去的祈愿,体现了对神明的深深信仰和敬意。
总的来说,这首诗词通过对郊庙祭祀的描写,展现了唐代人们对神灵的虔诚敬畏之情,同时也抒发了对神明平安归去的祈愿。诗词通过细腻的描写和音乐元素的运用,给人以庄严肃穆、肃静神圣的感受,让人们感受到了当时祭祀活动的氛围和人们对宗教仪式的重视。
亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。...
佚名。亦称无名氏,是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
送赟上人还京。唐代。皎然。久游春草尽,还寄北船归。沙鸟窥中食,江云入净衣。秦原山色近,楚寺磬声微。见说翻经馆,多闻似者稀。
点绛唇。宋代。陈亮。烟雨楼台,晓来独上无滋味。落花流水。掩映渔樵市。酒圣诗狂,只遣愁无计。频凝睇。问人天际。曾见归舟未。
西山有饿夫,褰裳欲从之!或言举世腴,君癯宁有辞?
流水淡须眉,天真所繇来。况也朝市改,志士寡深杯。
山中屡空,泊如也。偶读渊明「饥驱」句,犹觉其未介;遂作反乞食诗,仍用陶韵 其二。明代。张煌言。西山有饿夫,褰裳欲从之!或言举世腴,君癯宁有辞?流水淡须眉,天真所繇来。况也朝市改,志士寡深杯。疗饥托薇藿,宁识招隐诗!今古多肉食,谁为天下才?珍重墨胎氏,灵龟幸见贻!
送洪景卢舍人北使。宋代。周必大。尝记挥毫草檄初,必知鸣镝集单于。由来笔下三千牍,可胜军中十万夫。已许乞盟朝渭上,不妨持节过幽都。吾君甚似仁皇帝,宜有韩公赞庙谟。
神女祠。唐代。许浑。停车祀圣女,凉叶下阴风。龙气石床湿,鸟声山庙空。长眉留桂绿,丹脸寄莲红。莫学阳台畔,朝云暮雨中。
句。唐代。薛能。百首如一首,卷初如卷终。(《北梦琐言》:能以诗自负,还刘得仁卷,题诗云云)坐久仆头出,语多僧齿寒。(《南部新书》)西塞长云尽,南湖片月斜。(《古今诗话》)李白终无取,陶潜固不刊。(《论诗》见《郑谷集注》)我身若在开元日,争遣名为李翰林。(寄符郎中,见《郑集》)
寄李啸村四首 其三。清代。吴敬梓。飘零身世同秋雁,寂莫郊坰狎野宾。浪说吴刚能斫桂,无由得见月中人。
夜坐困甚。宋代。周必大。马通新熟夜炉深,拄膝承颏梦欲成。不记坐来汤沸鼎,却疑蓬底听滩声。
寄武当邵郎中书来欲寄物难将故戏之 其二。明代。曹义。忆昔曾同禁苑游,花前风月几赓酬。别来云树分南北,一度相看一度愁。
南溪之南竹林中新构一茅堂予以其所处最为深。宋代。苏轼。犹恨溪堂浅,更穿修竹林。高人不畏虎,避世已无心。隐几颓如病,忘言兀以喑。茅茨追上古,冠盖谢当今。晓梦猿呼觉,秋怀鸟伴吟。暂来聊解带,屡去欲携衾。湖上行人绝,阶前暮雪深。应逢绿毛叟,扣户夜抽簪。
同林潘二先生登舟。宋代。陈宓。暇日衣襟嬾自船,扁舟不击任风缘。人间避暑疑无地,湖上乘凉别有天。鱼静不惊香饵下,花红偏称夕阳边。从今日日须来看,才隔秋风便数年。
诸生助移大门诗以劳焉。明代。吴与弼。贻厥云仍百世谋,青山绿水兴悠悠。寒泉细汲芸窗砚,各赋新章答胜游。
玉京洞。宋代。洪适。飙轮曾此宅灵仙,洞府今称第六天。规往不辞萝蔓险,回看云物起琼田。