禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。心心绝缘,了了亡年。吞佛空三世,披经等大千。妙观智出碍,韶昼春无边。齐物竹床蝴蝶梦,双飞栩栩华风颠。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文:
禅修者与化主合一,以此真迹为求赞。
心灵与外界隔绝,明了生命的消逝。
吞噬佛法的空虚,穿越三世的轮回。
展开佛经,超越宇宙的浩瀚。
妙观智慧超越世俗的障碍,韶光如昼,春天无边。
物我齐一,竹床上蝴蝶做着梦,双飞的姿态如画。
诗意和赏析:
这首诗词通过禅修者与化主合一的形象,表达了禅宗的修行境界。禅修者通过禅定和觉察,将内心与外界隔绝,达到心灵的超脱。他们洞察生命的无常和短暂,明了生命的消逝与变化。
诗中提到吞噬佛法的空虚,意味着禅修者超越了佛法的形式,直接领悟佛性的境地。他们超越了三世的轮回,超越了时间与空间的束缚。
诗中展开佛经,表达了禅修者对佛法的深入研究和理解,他们超越了宇宙的浩瀚,达到了超越个体与世界的境界。
妙观智慧超越了世俗的障碍,韶光如白昼,春天无边。这里表达了禅修者心境的宁静与智慧,他们超越了尘世纷扰,拥有超越时空的存在感。
最后两句诗以物我齐一的境界,描绘了禅修者在竹床上看到蝴蝶做梦的情景,蝴蝶的双飞象征着自由与华丽的境界。这里通过形象的对比,展示了禅修者身心的自由与超越。
总体而言,这首诗词表达了禅修者在修行中所追求的心境和境界,以及他们超越尘世的智慧和自由。禅修者通过内观与超越,达到了心灵的平静与解脱,超越个体存在的束缚,融入了宇宙的无边广大。
江邻几寄羊羓。宋代。梅尧臣。细肋胡羊卧苑沙,长春宫使踏霜羓。蒺蔾苗尽初蕃息,苜蓿盘空莫叹嗟。自乏良谋甘更鄙,犹能大噣快无涯。磨刀为削朝霞片,时引清杯兴转嘉。
念奴娇二十六首 其十八。清代。蒋士铨。虚无缥缈,是因何、结想珊珊来矣。彩雾香云,留不住、留下语言文字。昨夜星辰,仙山楼阁,主者非耶是。女三为粲,姓名历历堪指。只恐咏到无题,寓言十九,别有闲情旨。小雅离骚,何所谓、香草美人而已。泽畔明珠,舟中玉杵,信否怜才子。士嗟不遇,梦中聊索知己。
病中得周式时书。明代。陈履。尔去逢予病,无因送远行。据床怜一别,折简见多情。日落城乌静,风高塞雁鸣。相思不可见,空对月华明。
岁晚幽兴。宋代。陆游。万里风波行路难,君恩尚许缀祠官。中庭郁郁药苗长,绝壁飕飕松吹寒。泥巷有人寻杜甫,雪庐无吏问袁安。清晨对镜增幽致,龟屋新裁二寸冠。
复过井陉口淮阴侯庙。明代。董文骥。背水千年庙,登坛百战功。至今思赤帜,何处吊藏弓?春雨王孙草,灵风古木丛。淮阴年少子,终自笑英雄。
题梅卷赠虚上人 其一。明代。王世贞。罗浮寒玉千树,折赠阇黎一枝。欲识西来真意,暗风吹到军持。
南行感怀四十首 其三十九。明代。区大相。江南劳运道,蓟北重邦筹。飞挽兼三辅,连樯有万艘。督来开府节,护入富民侯。战国兵争日,刍粮不外求。
留别和杜紫微韵。元代。姚燧。身世支离似败衣,有戈难却鲁阳晖。不知此日公车召,又复何时野服归。花信正愁风骀荡,麦苗还喜雨霏微。分携江上休回首,恐见樯乌作背飞。
宫词 其五十八。宋代。赵佶。十花金盏劝仙娥,乘兴追欢酒量过。灯影四围深夜里,分明红玉醉颜酡。
题上清张真人画阴厓长啸图。唐代。王翰。穹厓壁立三千尺,万梃苍官并厓立。半空垂瀑似飞龙,怪石秋阴护苔色。水边鹄立是神仙,意欲飞空陵紫烟。白云不隔华阳洞,绿波远入桃花源。羽衣翩翩无觅处,万壑千岩锁烟雾。龙吟凤噭下青冥,天风振落三花树。上清宫中仙子家,兴来绕笔飞烟霞。苏门一啸闻千古,但恨不得随仙槎。
送游山道者。唐代。齐己。我亦游山者,常经旧所经。雪消天外碧,春晓海中青。可见乱离世,况临衰病形。怜君此行兴,独入白云屏。
临海僧珂公出梅花诗和其韵。宋代。王铚。天公飞雪斗梅英,未有东风便有情。竹裹藏春春不觉,水边见月月羞明。神人自惜迷姑射,天女何妨伴净名。第一花中拈实相,谈禅说法大修行。
过莆城怀别刘后村中书因以奉寄。宋代。胡仲弓。村在山边云半遮,怀人咫尺是天涯。眼前不见玄都观,空岁碧桃千树花。
雪庵二梅图。金朝。李俊民。老对风光百不堪,画图彷佛见江南。为君试草花閒赋,未必心肠似雪庵。
试院唱酬十一首其一戏呈试官吕防。宋代。苏辙。新秋风月正凉天,空馆相看学坐禅。满榻诗书愁病眼,隔墙砧杵思高眠。霜飞一叶凋琼玉,风绕双松奏管弦。闻道熊罴归梦数,侵天闱棘漫森然。
无题 其三。明代。岑徵。越客初浮五石瓠,潇湘水咽洞庭湖。巴陵暮雨行人绝,莫上君山听鹧鸪。
杂诗七首 其六。两汉。曹植。飞观百馀尺,临牖御棂轩。远望周千里,朝夕见平原。烈士多悲心,小人媮自闲。国雠亮不塞,甘心思丧元。拊剑西南望,思欲赴太山。弦急悲声发,聆我慷慨言。
再赋十绝 其八。宋代。葛胜仲。清新十咏岂才疏,俗韵芜词尽扫除。佳句浪传真可惜,郊居斋壁莫轻书。
送王龙图硕赴荆南。宋代。胡宿。南部行台驻万兵,绣衣归路有光荣。鸣铙虎豹林中避,吹角蛟龙水底惊。湘树远从湖外出,峡云时向马前生。主人落笔多风调,应唱新辞遍郢城。
赠冯文罴诗。魏晋。陆机。昔与二三子。游息承华南。拊翼同枝条。翻飞各异寻。苟无凌风翮。徘徊守故林。慷慨谁为感。愿言怀所钦。发轸清洛汭。驱马大河阴。伫立望朔涂。悠悠迥且深。分索古所悲。志士多苦心。悲情临川结。苦言随风吟。愧无杂佩赠。良讯代兼金。夫子茂远猷。颖诚寄惠音。
溪居叟。唐代。杜荀鹤。溪翁居静处,溪鸟入门飞。早起钓鱼去,夜深乘月归。见君无事老,觉我有求非。不说风霜苦,三冬一草衣。
夜过海珠寺。明代。潘光统。雪残江上水如天,重过空门一系船。小隐欲寻中阁去,閒身先借上方眠。裁诗夜乞翻经火,煮茗寒分供佛泉。满眼风尘欺短鬓,无如初地学参禅。
大功不宰。宋代。释智愚。碧玉溪头黄叶村,不闻花鸟以篱门。憨眠似觉底时节,山月半规新叶痕。
读恻恻吟。明代。张玉乔。丰调情怀未易窥,荷丝牵结可胜悲。香幽韵远含毫字,付与风流作话垂。
前年一首投赠刘荆州。宋代。王灼。前年别公东南驰,正当六{左马右鬼}还宫时。都人欢传好消息,慈宁首问公何之。{左擅去扌右毛}裘不复恃军马,颍上一战中兴基。青天白日呈万象,向来才吻真成痴。数从西府伺行李,枢筦政要人扶持。吴江再见丹枫落,宁料我公犹在兹。呼鹰台边闲鼓角,望沙楼上陈书诗。夕烽平安置莫问,贤牧自当十万师。维昔全荆号强国,近者贼火仍疮痍,形胜之地勋名集,端使前辈相追随。衰宗依刘有故事,自怜远去作儿嬉。明朝烂醉沙头酒,不管春风吹鬓丝。
送康宜清左迁石阡推官 其二。明代。杨士奇。从来清操如冰雪,一旦南迁众共嗟。谢却壶觞饱餐饭,平安常遣报京华。
弋阳道中。宋代。赵蕃。霜风不成霜,雨云复为雨。溪山谁旧游,草树得新趋。蓬窗递明暗,客枕随仰俯。老子政哦诗,诸儿贪赋芋。
客夜偶成。宋代。释绍嵩。万里长为客,穷愁岂自宽。年衰发种种,幽集夜漫漫。风卷湖烟静,云收溪月寒。天涯少知遇,唯有醉江干。
游雅山寺。元代。陈高。上方殊胜地,长者给孤园。挂壁袈裟净,生阶秀草繁。楼光凝晚照,树色映前村。法食干戈际,真知象教尊。
书痴。清代。林朝崧。误著头巾计已疏,磨穿铁砚习难除。署门力谢崔儦客,弃产惟营李谧书。身后儒林争一席,老来雪案补三馀。才疏志大真堪笑,合在愚公谷里居。
送柳震入蜀。唐代。司空曙。粉堞连青气,喧喧杂万家。夷人祠竹节,蜀鸟乳桐花。酒报新丰景,琴迎抵峡斜。多闻滞游客,不似在天涯。
作乐导水 其四 舟中对鹭。元代。许有壬。禅定联拳敛素裳,岂知船上载红妆。主人有约休相负,多少鱼儿要汝忘。
游南岳 其五。明代。区大相。南岳有凤皇,托身青云端。音声中律吕,文彩照天门。我行与之遇,徘徊且高骞。问凤何所适,将举向西昆。问凤何所欲,饥食帝东园。自惟耿介性,安能顾丘樊。伟哉凤皇志,待时而奋翻。
三吊吟四首。元代。方回。险有不可测,能有不可恃。善泅狎波涛,篙工死于水。歙南百里许,有滩一何驶。昨日索我书,辞我庭下跪。明日沦小舟,肤发饫鱣鲔。寄言得志者,徼幸未必是。
搏云吟 其五。明代。申佳允。琥珀光莹绿雪烹,漱松嚼石咀霜英。凌空缥缈群岩静,谱尽千春海岳程。
吕秋樵遗墨。清代。郑孝胥。方我壮年时,友朋数零落。零落何太蚤,使我老寂寞。精爽在我心,酣嬉故如昨。我存彼岂亡,不翅九原作。秋樵去我久,遗翰犹绰约。季子真象贤,风骨见澹泊。栖栖人间世,无地著哀乐。过隙聊自豪,一洗怀抱恶。
秋怀三十六首。宋代。邵雍。断续蝉声外,稀踈雁下前。年光空去也,人事益萧然。洗竹留新笋,翻书得旧编。谁知养心者,肯与世争权。
小桃红•题悔庵桃花源乐府。清代。彭孙遹。好把荷衣制。归隐从兹始。烟外迷津,云中问渡,桃花春水。想武陵当日避秦人,五柳前身是。一曲红牙试。千载还神似。玉骨蝉轻,仙踪羽化,碧霄高逝。想世间不屑折腰人,今古皆如此。
郊墅杂赋 其十五。明代。高启。狂多爱出游,日日问江头。小草皆春意,遥山自晚愁。酒中时有得,物外复何求。不咏骚人调,蘼芜任满洲。
颜北城有约看梅徘徊花下。宋代。丘葵。千林共摇落,老树独蜿蜒。玉立无人处,黄昏欲雪天。临风情脉脉,倚竹静娟娟。身世寒香裹,相看意已仙。
秋闺曲二首 其二。明代。王世贞。三星灼灼照鸣机,素腕盈盈出绛帷。夫君何在在辽西,夏裁霜衣冬裁絺。以此及君犹后时,惟昔罗縠迫参差。忽来酒间山岳移,怆若庭前丹桂枝,难何荣茂易何衰。
信义行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大恶极,此又小人之尤甚者也。宁以义死,不苟幸生,而视死如归,此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年,录大辟囚三百余人,纵使还家,约其自归以就死。是以君子之难能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自归无后者。是君子之所难,而小人之所易也。此岂近于人情哉?
或曰:罪大恶极,诚小人矣;及施恩德以临之,可使变而为君子。盖恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之为此,所以求此名也。然安知夫纵之去也,不意其必来以冀免,所以纵之乎?又安知夫被纵而去也,不意其自归而必获免,所以复来乎?夫意其必来而纵之,是上贼下之情也;意其必免而复来,是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也,乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然,太宗施德于天下,于兹六年矣,不能使小人不为极恶大罪,而一日之恩,能使视死如归,而存信义。此又不通之论也!
纵囚论。宋代。欧阳修。 信义行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大恶极,此又小人之尤甚者也。宁以义死,不苟幸生,而视死如归,此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年,录大辟囚三百余人,纵使还家,约其自归以就死。是以君子之难能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自归无后者。是君子之所难,而小人之所易也。此岂近于人情哉? 或曰:罪大恶极,诚小人矣;及施恩德以临之,可使变而为君子。盖恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之为此,所以求此名也。然安知夫纵之去也,不意其必来以冀免,所以纵之乎?又安知夫被纵而去也,不意其自归而必获免,所以复来乎?夫意其必来而纵之,是上贼下之情也;意其必免而复来,是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也,乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然,太宗施德于天下,于兹六年矣,不能使小人不为极恶大罪,而一日之恩,能使视死如归,而存信义。此又不通之论也! 然则何为而可?曰:纵而来归,杀之无赦。而又纵之,而又来,则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之,可偶一为之尔。若屡为之,则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者,其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治,必本于人情,不立异以为高,不逆情以干誉。