《赞三十六祖颂》是宋代佛教僧侣释印肃创作的一首诗词。这首诗词表达了佛教思想中关于无我、无为、无作性的理念，以及对佛陀和三十六位祖师的赞颂。
诗词的中文译文如下：
阇夜多因地，昔为自在天。
一契无作性，大用得言前。
这首诗的诗意深奥，需要通过分析来理解。首先，"阇夜多因地"指的是释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛的地方，也就是菩提心的来源。"昔为自在天"表达了佛陀在无量劫前曾经是一位自在天的神灵。这两句诗意呼应，突出了佛陀的卓越背景。
接下来的两句诗"一契无作性，大用得言前"则表达了无我、无为、无作性的佛法观念。"一契"意味着一种契合、一种理解或体悟，指的是人们通过证悟佛法的方式实现自我的觉醒。"无作性"强调了人们本质上没有独立的实体，没有真实的自我存在，而是受各种条件因缘所影响。"大用得言前"则表示这种佛法观念的重要性，它超越了言语和概念，是一种深刻的智慧和境界。
整首诗词以简洁的语言表达了佛陀和佛法的核心思想。它赞颂了佛陀在菩提树下证悟成佛的故事，强调了无我和无作性的佛法观念。通过这首诗词，释印肃向读者传递了佛教的智慧和启示，引导人们超越自我，追求内心的平静和智慧。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。...
释印肃。释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。
杂诗二十二首 其七。明代。曹于汴。草根共木皮，藉以延岁年。疢疾应由我，修短固在天。便欲御风去，其如至情牵。留往总不易，寒风凄枕边。韦编苦难读，平生愧众愆。且乘尚健日，问膳高堂前。
王左丞新菊。宋代。李维。青规前席暇，归沐兴何长。北第秋将晚，东篱菊正芳。幽丛霏薄雾，桂色艳轻霜。已近黄金印，兼临白玉堂。甘疑掩萍实，秀肯让芝房。有佞还应指，无忧可要忘。蕊浮丞相酒，气馥令君香。好固松椿寿，仙经识秘方。
蝶恋花·北固山前波浪远。宋代。仲殊。北固山前波浪远。铁瓮城头，画角残声短。促酒溅金催小宴。灯摇蜡焰香风软。落日烟霞晴满眼。欲仗丹青，巧笔彤牙管。解写伊川山色浅。谁能画得江天晚。
菩萨蛮。宋代。张元干。甘林玉蕊生香雾。游蜂争采清晨露。芳意著人浓。微烘曲室中。春来瀛海外。沈水迎风碎。好事富余熏。频分几缕云。
重阳侍老人饮。宋代。陈文蔚。九十慈亲鬓发播，今年菊早去年花。一尊细说重阳事，似此清欢有几家。
云安玉虚观南轩感事二首。宋代。杜柬之。樨梧殖岁首，擢起青琅玕。其叶大如掌，其阴匀若摊。弱干寻丈展，气已风云干。期之四五载，定足容栖鸾。我老无定居，僦屋蜗螺跧。平生辋川宅，面势胸中盘。何当遂诛茆，规庭十步宽。非无松柏坚，未易苍龙抟。种此南窗下，醉眠风雨寒。
雪夜渔舟。宋代。张继先。晚风歇。谩自棹扁舟，顺流观雪。山耸瑶峰，林森玉树，高下尽无分别。性情澄彻。更没个、故人堪说。恍然身世，如居天上，水晶宫阙。万尘声影绝。透尘空无外，水天相接。浩气冲盈，真宫深厚，永夜不愁寒冽。愧怜鄙劣。只解道、赴炎趋热。停桡失笑，知心都付，野梅江月。
春霁二首 其二。宋代。孙觌。清飙洗睡昏，好雨惬幽欣。共喜当春至，偏宜入夜闻。跳波通辙涸，流润驻炉薰。潋潋沙头绿，晴来已十分。
再次韵熟药名。宋代。曹彦约。善保生经莫怨冬，心存和气自消风。谁能聚宝徒夸富，粗有千金不诉穷。未许二仙为圣散，且将一字见神功。何时相对清凉饮，越舞齐讴酒不空。
得月楼为陈与京赋。元代。郭钰。得月楼前春水宽，玻璃万顷接阑干。光涵银汉虹桥迥，影动金波贝阙寒。绿酒千钟人上鹤，紫箫一曲女乘鸾。遥知贰馆还相近，玉臂清辉好共看。
江楼送太康郭主簿赴岭南。唐代。刘长卿。对酒怜君安可论，当官爱士如平原。料钱用尽却为谤，食客空多谁报恩。万里孤舟向南越，苍梧云中暮帆灭。树色应无江北秋，天涯尚见淮阳月。驿路南随桂水流，猿声不绝到炎州。青山落日那堪望，谁见思君江上楼。
和陶渊明二十首 其十。宋代。陈造。自公有至乐，诗卷还坐隅。得句一吐之，嬉然忘穷涂。百世一俯仰，万象付驰驱。吟情当饮兴，其乐皆有馀。役心声利场，咄咄彼何居。