颂证道歌·证道歌。宋代。释印肃。达者同游涅磐路，个个无衫并没裤。一灯相续百千灯，传灯录上名无数。
《颂证道歌·证道歌》是一首宋代的诗词，作者是释印肃。这首诗词描绘了达者们在证道的旅途中的景象。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
《颂证道歌·证道歌》
达者同游涅磐路，
个个无衫并没裤。
一灯相续百千灯，
传灯录上名无数。
诗意与赏析：
这首诗词以形象生动的方式展示了证道者们的境界。诗中的“达者”指的是那些修行有成、达到了解脱境界的人们。他们在涅磐（即涅槃，指的是佛教中的解脱境界）的路上同行，形成了一幅朴素而奇特的景象。
诗中的“无衫并没裤”一句，以夸张的形象描绘了达者们摒弃尘世的物欲和虚荣，追求内心的纯净和解脱。他们无需世俗的衣衫和裤子来装饰自己，因为他们已经超越了这些物质的束缚。
接下来的两句“一灯相续百千灯，传灯录上名无数”，揭示了达者们修行的精神传承和发展。这里的“灯”象征着智慧和教诲的传承。达者们相互传承着自己的智慧，就像一盏灯点燃了另一盏灯，不断传递下去。这种传承延续了无数代，名字也被记录在传灯录上，名誉显赫。
整首诗词通过简练的语言，形象地描绘了达者们在证道之路上的景象，展示了他们超脱尘世的境界和智慧的传承。这首诗词表达了佛家修行者追求内心解脱和智慧传承的信念，具有深刻的宗教意蕴和人生启示。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。...
释印肃。释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。
偈颂一百四十一首。宋代。释师范。瞿昙你自瞿昙，达磨从他达磨。佛法有底商量，各自归堂向火。
秋霖喜霁适睹庙堂酬唱相去数千里而阴晴同之。宋代。李曾伯。胆良相正体坤乾，感格进暘本致虔。坐使群方皆见日，谁言千里不同天。只将精白承休德，岂在缁黄结善缘。更得北负无羽檄，不妨举酒乐康年。
绍兴朝日十首。清代。佚名。圜和驾兮，其容杲杲。将安之兮，言归黄道。光赫万物，无古无今。人君之表，咸仰照临。
次韵王适大水。宋代。苏辙。高安昔到岁方闰，大水初去城如墟。危谯堕地瓦破裂，长桥断缆船逃逋。漂浮隙穴乱群蚁，奔走沙砾摧嘉蔬。里闾破散兵火后，饮食敝陋鱼虾余。投荒岂复有便地，遇灾只复伤羸躯。人言西有蛟蜃穴，闰年每与风雷俱。漫沟溢壑恣游荡，倾崖拔木曾须臾。鸡豚浪走不复保，老稚裸泣空长吁。滞留再与兹水会，沦胥未哂斯民愚。人生所遇偶然耳，得失何用分锱铢。
次韵韩康公二首 其一。宋代。刘攽。叠石疏篁浅药苗，淡云清雨意寥寥。酂侯僻地规摹别，荀令西濠步武遥。绕砌芝兰欢内集，满蹊桃李慰佳招。原情独恨飞鸿远，怅望三秋咏采萧。
秋怀。宋代。江休复。西风万里至，旷然天地秋。暮雨生夕凉，百虫鸣啾啾。楚山晓苍苍，楚水亦悠悠。骚人试登临，感物增离尤。所思在遐方，欲往路阻修。香草有蕙茝，嘉树有梧秋。白露委芳馨，彫零使我愁。穷年倦羁窘，江湖思旧游。纫兰制芰荷，飘泛一叶舟。肆情云水间，意适何所求。
人日。宋代。戴复古。自换端平新历日，眼看日月倍光辉。南州有雪古来少，人日不阴今见稀。鼓舞万方观德化，转移一世属天机。朝廷有道吾君圣，办作升平老布衣。
野庐。宋代。胡宿。休舍松石间，外物不可必。一马究微言，五禽治生术。仁智得所庐，吉祥来此室。
山水词。明代。陈琮。水何碧，云何黄，漠然真是水云乡。水云乡，梅的皪，一夜东风尽开却。幽鸟飞来不知去，芳心未许閒偷啄。
家有园池乐寿康，君恩广大寿无疆。玉龙自是神仙骨，紫殿容依日月光。
不织不蚕时赐帛，无功无过岁支粮。老臣得此知惭愧，家有园池乐寿康。
乙丑三月十二夜梦得家有园池乐寿康之句觉而足成效邵康节作首尾吟八首 其三。宋代。徐经孙。家有园池乐寿康，君恩广大寿无疆。玉龙自是神仙骨，紫殿容依日月光。不织不蚕时赐帛，无功无过岁支粮。老臣得此知惭愧，家有园池乐寿康。
咏雪。明代。释今无。璇霄又见瑞云开，昨夜寒风带月堆。仙子不知何处去，人间空剩一瑶台。
送临武雷令。宋代。张栻。去路连崇岭，扁舟上涨涛。不违将母原，敢叹独贤劳。境静归岛雁，许空长艾蒿。不妨频拄颊，千里寄风骚。