偈颂一百零二首。宋代。释绍昙。出佛身积压,破和合僧。驴腮马颔,逞技矜能。堪笑灵山儿戏剧,聚头争看蜡人冰。
《偈颂一百零二首》是宋代释室伽密(释绍昙)所作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
出佛身积压,破和合僧。
驴腮马颔,逞技矜能。
堪笑灵山儿戏剧,聚头争看蜡人冰。
诗意:
这首诗描绘了佛教僧侣的一些世俗行为和现象。诗中提到了佛陀的身体,暗指佛陀的教义和智慧。然而,这些教义和智慧在僧侣们的实际行为中被压抑和扭曲。他们追求个人的名利,争相炫耀技艺和能力。作者用诙谐的语言,嘲讽了这些表面功夫,暗示佛教僧侣们在修行中迷失了本质。
赏析:
这首诗词以夸张的方式描绘了佛教僧侣们的世俗行为,通过对比佛陀的身体与僧侣们的行为,传达了一种讽刺和讥讽的情绪。作者通过使用动物的形象(驴腮、马颔)来形容僧侣们的样貌,进一步强调他们追求虚荣和技艺的态度。诗中提到的灵山儿戏剧、蜡人冰则象征了表面的华丽和虚幻,与佛教的修行精神形成鲜明对比。
这首诗词通过夸张和讽刺的手法,揭示了佛教僧侣们在世俗诱惑中迷失自我的现象。作者用诙谐的语言,将这种现象嘲笑得淋漓尽致,让读者在轻松愉快的氛围中思考佛教修行的本质和真正的内涵。这种讽刺和批评的态度,也体现了作者对佛教中人性弱点的关注和期望。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。...
释绍昙。释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
桃花岩。清代。王旒。几回立马望清晖,才得攀萝入翠微。一代客随流水去,三春梦逐落花飞。云山西拥峰峦尽,烟壑东开草树稀。我欲诛茅分片石,蹉跎不觉素心违。
拟古九首。魏晋。陶渊明。荣荣窗下兰,密密堂前柳。初与君别时,不谓行当久。出门万里客,中道逢嘉友。未言心相醉,不在接杯酒。兰枯柳亦衰,遂令此言负。多谢诸少年,相知不忠厚。意气倾人命,离隔复何有?辞家夙严驾,当往至无终。问君今何行?非商复非戎。闻有田子泰,节义为士雄。斯人久已死,乡里习其风。生有高世名,既没传无穷。不学狂驰子,直在百年中。仲春遘时雨,始雷发东隅。众蛰各潜骇,草木纵横舒。翩翩新来燕,双双入我庐。先巢故尚在,相将还旧居。自从分别来,门庭日荒芜;我心固匪石,君情定何如?迢迢百尺楼,分明望四荒,暮作归云宅,朝为飞鸟堂。山河满目中,平原独茫茫。古时功名士,慷慨争此场。一旦百岁後,相与还北邙。松柏为人伐,高坟互低昂。颓基无遗主,游魂在何方!荣华诚足贵,亦复可怜伤。东方有一士,被服常不完;三旬九遇食,十年著一冠。辛勤无此比,常有好容颜。我欲观其人,晨去越河关。青松夹路生,白云宿檐端。知我故来意,取琴为我弹。上弦惊别鹤,下弦操孤鸾。愿留就君住,从令至岁寒。苍苍谷中树,冬夏常如兹;年年见霜雪,谁谓不知时。厌闻世上语,结友到临淄。稷下多谈士,指彼决吾疑。装束既有日,已与家人辞。行行停出门,还坐更自思。不怨道里长,但畏人我欺。万一不合意,永为世笑嗤。伊怀难具道,为君作此诗。日暮天无云,春风扇微和。佳人美清夜,达曙酣且歌。歌竟长叹息,持此感人多。皎皎云间月,灼灼叶中华。岂无一时好,不久当如何。少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州。饥食首阳薇,渴饮易水流。不见相知人,惟见古时丘。路边两高坟,伯牙与庄周。此士难再得,吾行欲何求!种桑长江边,三年望当采。枝条始欲茂,忽值山河改。柯叶自摧折,根株浮沧海。春蚕既无食,寒衣欲谁待!本不植高原,今日复何悔。