示李才翁宣教。魏晋。释慧远。吾官学佛几经秋，梦裹书空醒便休。会得三吴灭门句，也须亲到百花洲。
诗词：《示李才翁宣教》
示李才翁宣教
吾官学佛几经秋，
梦裹书空醒便休。
会得三吴灭门句，
也须亲到百花洲。
中文译文：
这是一首名为《示李才翁宣教》的诗词。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代释慧远所创作的作品。诗中表达了学佛的心境和修行的观念，同时也蕴含了对于人生和修行的深刻思考。
诗的开头，“吾官学佛几经秋”，表明了诗人在学佛的道路上已经度过了多个秋天，意味着他已经付出了很多时间和努力。这里的“吾官”可以理解为“我一直”，强调了诗人对佛学的坚持和执着。
接下来的一句“梦裹书空醒便休”，表现了诗人对于修行的一种领悟。佛学中有许多经典和教义，而诗人梦中裹着的书卷象征了这些知识。然而，一旦醒来，这些知识就变得虚无。这句话表达了诗人对于修行的境界的认识，认识到书本知识的有限性，真正的修行需要超越书本，直面生活。
接着的两句“会得三吴灭门句，也须亲到百花洲”，表明了诗人对于修行的追求和渴望。三吴是指苏州、无锡和常州，是中国古代文化名城，灭门句则是指某种修行的最高境界。诗人希望能够领悟到这种境界，但他也明白光是理论的追求是不够的，必须亲身去体验、去感受修行的真谛。百花洲象征着各种各样的人生体验和境界，诗人希望自己能够亲身去领悟其中的哲理和真理。
总的来说，这首诗词表达了诗人对于佛学修行的思考和追求。他意识到知识的有限性，强调了实践和体验的重要性。通过对三吴灭门句和百花洲的向往，诗人表达了对于真理和境界的追求，同时也传递了对于人生的思考和对于修行的坚持。
晚春遣兴二绝。宋代。白玉蟾。不但风饕雨更尤，落英满地诉春愁。诗人分韵留春处，一句韩诗七个阄。
奉和始平公酬大将佩和吴侍郎。宋代。司马光。道盛经纶业，文高翰墨场。雍容偃藩地，密迩钓璜乡。回首红尘远，清心白日长。山形抱城堞，豀影照公堂。{左禾右罢}桠千塍碧，芙蕖万顷香。跨波横略彴，逼地亚筼簹。大野禾麻溢，高斋几席凉。变龙屡赓唱，东壁正垂光。
余所寓僧舍蜂简忽散去仅留其半僧云分蜂时每。宋代。张嵲。每逢晴日竞飞翻，忽为群居负责言。甘美日充辞豢养，蟠藏岁久念腾骞。趋衙乍觉朋曹少，分邑疑因支庶繁。莫使无情同燕雀，阶除得食语喧喧。
汉南春望。唐代。薛能。独寻春色上高台，三月皇州驾未回。几处松筠烧后死，谁家桃李乱中开。奸邪用法原非法，唱和求才不是才。自古浮云蔽白日，洗天风雨几时来。
惠山用东坡和王武陵窦群朱宿三诗韵 其三。宋代。刘藻。扪萝陟东堂，空庭布修樾。山外午炊熟，岩际钟声绝。飒然风雨来，云水互明灭。那能信宿留，夜煮寒泉月。为叹岁月促，逝者如弩发。谁是漱流人，一访烟霞辙。
送崔子还京。唐代。岑参。匹马西从天外归，扬鞭只共鸟争飞。 送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。
燕歌行七解 其七 白头吟。明代。于慎行。朝为山上云，暮为川上雨。变化在君心，然疑不得语。今日为牛女，明日为参商。参商不相待，安知秋夜长。素心一何愚，自谓与众殊。所贱菅与蒯，所贵玉与珠。白石何累累，流水何潺潺。水流石不转，人情中道还。
望采石矶。明代。张天赋。春色祠前草满坡，青天不老夜如何。拍天大浪银山立，还有诗魂载酒过。
浣溪沙·十里湖光载酒游。清代。纳兰性德。十里湖光载酒游，青帘低映白苹洲。西风听彻采菱讴。沙岸有时双袖拥，画船何处一竿收。归来无语晚妆楼。
梨花锦鸠图二首 其一。明代。李昌祺。参差雪蕊渐开齐，山鸟梳翎自在栖。绝似江南春二月，杏花疏雨一双啼。
禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。颠毛如许白，面孔较些肥。寒松偃蹇兮雪在顶，枯山癯瘠兮春添衣。据床握杖，雷吼电飞。光痕已露也，是谁见几。
送王君入监读书。明代。徐渭。绣裳赤舄事征东，麟阁曾经论武功。圣主何心收印绶，遗孤今日大山中。过辞家庙貂蝉在，独上关河雨雪融。寄语伯禽多自爱，成王原不忘周公。
泊长荡。明代。多炡。蒹葭一望暮苍苍，长荡湖头烟水长。怪道今朝枫叶尽，夜来七十二桥霜。
于鳞宅送江山人。明代。许邦才。良夜琴尊兴不孤，萧然行色山湖。天涯芳草思公子，雪后春风恋酒徒。那惜十千共举白，从来百万判呼卢。河桥杨柳谁堪把，况复梅花正满途。
贺升卿年垂八十以诗寄平园新咏二十二篇又录。宋代。周必大。文与年高岂乐天，字随心正亦公权。吟诗作赋晴窗里，问柳寻花野水边。喜我新巢三径就，劳君旧句一时编。雪舟有兴休回棹，共载期追李郭仙。