十六观经颂。宋代。释遵式。韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。十六观兼三净业，修之即得往生身。
《十六观经颂》是一首由宋代释遵式创作的诗词。这首诗词主要表达了修行者向能仁佛求取净报因的愿望，并介绍了十六观修行法门，通过修持这些法门可以获得往生之身。
诗词的中文译文如下：
韦提重礼请能仁，
愿说西方净报因。
十六观兼三净业，
修之即得往生身。
诗词中的"韦提"指的是诵读佛经，"重礼"指的是尊重佛法。这两个词传递出修行者虔诚向佛求取指点的心态。
"能仁"指的是西方净土的佛，即阿弥陀佛。诗人向此佛请愿，表达了他希望能够得到往生净土的愿望。
"十六观"是指十六种修行观念，它们能够帮助修行者净化自心。其中的三净业指的是福行、慧行和苦行，通过修行这些业，修行者能够得到纯净的身心。
最后两句诗表达了修行者通过修持这些十六观和三净业，可以获得往生之身，即最终得到往生净土的境界。
整首诗词的诗意是，通过向阿弥陀佛请愿，并修行十六观和三净业，修行者可以达到纯净之境，得到往生净土的机缘。同时，诗词也强调了修行者虔诚信仰佛法的态度和决心。
这首诗词赏析起来意境深远，引人深思。它告诉我们，通过虔诚信仰佛法，以及从修行中获取的观念和行为净化，我们可以超脱纷扰的尘世，达到心灵的净化和解脱。同时，诗词也传达了对佛法教义的尊重和对往生净土的向往。
释遵式（九六四～一○三二），俗姓叶，字知白，天台宁海（今属浙江）人。少投东山义全出家，太宗雍熙元年（九八四）从宝云义通受业。淳化初，居宝云讲席。真宗咸平中，归天台。大中祥符中，历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺，赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世，又号慈云忏主。仁宗明道元年卒，年六十九。...
释遵式。释遵式（九六四～一○三二），俗姓叶，字知白，天台宁海（今属浙江）人。少投东山义全出家，太宗雍熙元年（九八四）从宝云义通受业。淳化初，居宝云讲席。真宗咸平中，归天台。大中祥符中，历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺，赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世，又号慈云忏主。仁宗明道元年卒，年六十九。
解官亲友携酒来看。明代。李梦阳。严城击鼓天欲曙，风起平林纤月长。故人开尊且复饮，客子狂歌殊未央。卧病一春违报主，啼莺千里伴还乡。他时若访渔樵地，洛水秦山各淼茫。
叔问见和寄彦文绝句过蒙推借谨次韵奉酬二首 其二。宋代。程俱。新雏初引啭黄鹂，松径桃蹊到习池。坐阅四时如镜像，此中无利亦无衰。
风雨夜坐。宋代。陆游。寒风凄紧雨空蒙，舍北新丹数树枫。欹枕旧游来眼底，掩书余味在胸中。松明对影谈玄客，筱火围炉采药翁。君看龟堂新境界，固应难与俗人同。
饮云龙山放鹤亭。明代。王鏊。把酒高亭迟日晴，青山无限赴彭城。地横西楚英雄气，水泻南徐感慨声。燕子楼前春草合，虎牢关外暮云生。不知放鹤人何在，辽海茫茫万里情。
渔家傲 水仙花。清代。屈大均。远自姑苏来药市。茎茎抽出凌波子。六瓣冰开寒若水。纯黄蕊。相中微带人间腻。朵大梅花应不似。叶长只为多泥滓。月有京华都与尔。清泠里。衣裳一一生霜气。
堠子辞。元代。杨维桢。堠子个个复个个，十里五里官道课。行人捷径行，不从官道过。吁嗟堠旁歧转多，堠子荆棘如铜驼。
颂古一百二十一首。宋代。释宗杲。撦破云门一柄扇，拗折乾峰一条棒。二三千处管弦楼，四五百条华柳巷。
陶王二君来赏牡丹。明代。李梦阳。同城何苦不同欢，况复春风到牡丹。香满正宜携酒问，色深番奈近灯看。綵云红雾晴长拥，澹月微霜夜故寒。任使群芳妒倾国，古今须让百花冠。
湖州歌九十八首。宋代。汪元量。芦荻飕飕风乱吹，战场白骨暴沙泥。淮南兵后人烟绝，新鬼啾啾旧鬼啼。
岁暮怀人诗七首 其一。唐代。张鸿。翩翩丹峤凤，婉婉入尘世。匿彩宁本意，沈机自中岁。蒿目陆沉祸，默画澄清计。龙蛇会腾踔，击楫从子济。
新春送弟云龙南归。明代。邓云霄。鸿雁南还人又归，离心不及雁齐飞。长途野店谁同被，冷宦闲门尚掩扉。上垄忍攀苍柏古，登堂应馔白鱼肥。承家勋业深期汝，莫向沧江老芰衣。
剡豀舟中。宋代。叶适。浙江大浪如履空，镜湖挟天雨复风。我行独到勾践国，寒溪一溜蜿蜒通。蛰龙已卧潭谷底，湿萤不照蒲苇丛。山林卑陋无桥柏，霸气埋没惟蒿蓬。是时初冬未凝沍，天地苍莽日常暮。涉江芙蓉不复采，缘道野菊谁能顾。饥乌远雁长追随，夜闻悲鸣朝见飞。前村鸡犬护篱落，此复何苦号其栖。自伤憔悴少筋骨，半生逆旅长太息。王家少年未省事，扁舟往来何所自。百年有意存礼乐，一饱未足谋通塞。且能对酒长酣歌，圣贤有命可若何。
城山拜林艾轩。宋代。方公权。履斋早岁及朱门，末后通家得艾轩。德义远从王父父，典刑愧忝外孙孙。世无前辈吾安仰，师有传人道始尊。欲问先生游历处，庭前老树或能言。