诗词《偈颂二十五首》的中文译文如下：
坐而不住，住而不坐。
滴水生冰，因风吹火。
这首诗词简洁有力，贯穿着禅宗的思想。诗句“坐而不住，住而不坐”一方面借用禅坐的概念，表达了修行者在坐禅时的内在状态，即在静坐中不执著于坐姿，无论坐与不坐，心境都不受外界所困扰；另一方面，这句诗也可理解为人生处境的变幻，以及处变不惊的智慧。
诗句“滴水生冰，因风吹火”则运用了一种对立的对比手法，喻示了事物的反常和非常。滴水生冰本是自然界的常态，但因为风吹火，使冰融化，火焰熊熊燃烧，使得正常的冰水关系发生了颠倒。这种对立和颠倒的现象，象征着人生世间的无常和变幻无常的道理。
整首诗表达了禅宗思想中的禅悟境界，以及对于世间万物流转和无常性的认识。它告诉我们在坐禅修行中，不应陷入繁琐的执念和固定的姿势，而应以开放的心态和超越的智慧对待一切。同时也提醒我们在人生中，应明白世间变幻无常，能够保持清醒、灵活的心态来应对来自外界的挑战和困扰。这首诗以简洁、深思的词句，启发了人们对禅宗智慧的思考，并赋予了我们对生命的一种深邃的体悟。
简心斋席炼师。明代。王汝章。西林谷口群仙宅，青发萧萧古逸民。炼过神丹专奉母，著成《真诰》必传人。青山不下乌皮几，留客先除白葛巾。门外松花如可服，岂无方术为轻身。
望夜德新弟邀池上酒阑浩歌潮落人散粹之即席。宋代。李弥逊。平生七不堪，造物不能令。从人较痴黠，百负未一胜。一丘收桑榆，外物听衰盛。解缨清泠上，稍觉尘土净。孤飞团团月，似我灵府莹。偶逢一坳水，即现大圆镜。杯中见山绿，夜午觉已正。喧呼众宾欢，嗑嗒四谷应。新诗带潮湍，浩唱起人定。褰衣踏清影，藻荇耿深径。江山有精色，远目不知暝。欲去还复留，苹梢惹归艇。
春晦送客（一作三月晦日郊外送客）。唐代。雍裕之。野酌乱无巡，送君兼送春。明年春色至，莫作未归人。
采桑子·花时恼得琼枝瘦。宋代。晏几道。花时恼得琼枝瘦，半被残香。睡损梅妆，红泪今春第一行。风流笑伴相逢处，白马游缰。共折垂杨，手捻芳条说夜长。
点绛唇 暮景。明代。叶小鸾。薄卷红绡，断霞西角斜阳远。昼长无伴。闲去题花扇。独倚阑干，看尽归鸦遍。轻云乱。凉风吹散。新月中天见。
过济南宿洪济院赠海州果上人因寄乡中亲友。元代。杨弘道。沧海居何远，慈云出未还。将迁僧宝塔，就礼佛头山。邂逅逾三宿，夤缘见一斑。预闻亲旧在，喜色破衰颜。
送淮漕洪监移节江东暂回天目。宋代。陈杰。冷云初雁水明霞，遥见星躔动汉槎。咫尺江淮分表里，一番礼乐又光华。水通建业宁迂道，天近城南且过家。忙处得閒应更好，故园秋色上黄花。
游庐山山阳七咏 漱玉亭。宋代。苏辙。山回不见落银潢，余溜喧豗响石塘。目乱珠玑溅空谷，足寒雷电绕飞梁。入瓶铜鼎春茶白，接竹斋厨午饭香。従此出山都不弃，满田粳稻插新秧。
书高翰林绘闽峤归云送周扩泰还长乐。明代。王恭。一风东来吹海山，南云北云飞度关。北云毕竟从龙去，何意南云将鹤还。云飞适与飘风遇，片片经天散仍聚。但见无心出岫閒，宁知变态为霖去。周子辞天便拂衣，龙门解薜上金扉。吴钩入水疑双化，赵璧连城喜独归。归来海上还耕钓，食稻安眠开口笑。白首谁同晚节高，黄山独契归云妙。闻道龙门怅别深，为君双笔绘家林。秋天夜夜多归梦，应羡孤云还故岑。
江行再用前韵。宋代。张孝祥。泽畔行吟我独醒，归程不计短长亭。西风送浪头头白，芳草随人段段青。昨夜疏篷犹窘雨，今朝严鼓欲侵星。无人去唤华容宰，画我江行作小屏。
昭德皇后挽歌词。唐代。武元衡。玉扆将迁坐，金鸡忽报晨。珮环仙驭远，星月夜台新。剑没川空冷，菱寒镜不春。国门车马会，多是濯龙亲。
行农洛西题王居仁山堂春晓。元代。卢挚。幽人持所见，旷然捐世故。岂薄轩冕荣，正有林壑趣。兴居惟自适，早晏常暇豫。芳草泽气春，鸟鸣岚光曙。岩花抗韶容，溪云淡吾虑。图史敦夙好，朋游非外慕。相邀具鸡黍，笑言在农务。我来忝符竹，行田课耕助。抚卷怀清风，长吟山郭慕。
望江怨。明代。范汭。兰房晓，络纬缫丝声未了。一霎愁多少，桐阴斜压阑干小。人悄悄，罗幕手慵开，惟恐惊栖鸟。
有感寄宋五二首 其二。元代。郭钰。画楼烟暖杏花晴，罗绮春娇按玉笙。水调未成翻越调，枉劳书信问莺莺。