客居

安上座所作墨梅。宋代。释士圭。道人色心净，了见造物根。笔端开此花，胸中有丘园。清香凝暗夜，疏枝卧黄昏。撞钟西湖寺，见月罗浮村。老眼隔烟雾，一笑作篱藩。

题弼侄山水。明代。杨士奇。平生端绂侍金闺，万里云山忆故栖。正是江南三月暮，枫林茅舍子规啼。

游顾玄言二泉山亭二首 其二。明代。黎民表。谁解捐尘网，烟霞共一欣。引杯承竹露，展簟接山云。丘壑应忘我，鱼凫正属君。扁舟从此去，渔钓幸相闻。

关山月。明代。皇甫汸。故园千里月，流照入秦关。弓影同看曲，刀头未卜还。迷云度容与，映水咽潺湲。莫遣青楼去，摧残少妇颜。

题唐秀林卷。明代。庞嵩。生生自天性，山木昔尝美。胡乃交斧斤，继之群牧驶。幸兹日夜息，萌蘖见端倪。栽培滋息之，参天立可拟。吾心有良知，吾性即天理。生生固不息，养之惟在己。息息常存存，圣贤域可抵。唐君自树名，汝滋乃其字。自养还自滋，进进今未已。虽未登栋梁，亦可远棘枳。夏日苦炎蒸，凉阴足憩止。隆冬畏冱寒，岂随众芳萎。愿言永培根，浚源沃清泚。硕果种且蕃，千百传孙子。于以长秀林，仰之亦兴起。

骏马行。明代。陆深。殷子有奇骨，昂藏若骏马。康庄在远道，伏枥甘土苴。长安一朝别我去，再三挽留不能住。潞河新有下滩船，到家正及朱炎暮。君家本在齐鲁墟，枫林瑟瑟临前除。小楼画槛荫林樾，中有先世千卷书。北堂慈母发垂领，倚门望儿悲短景。小弟今年十四五，弄笔时时学驰骋。上奉母颜下课弟，日有馀功拟丛桂。病骨偏宜秋气凉，药囊閒却参苓剂。登高回睇望泰山，恍见仙人时往还。翩翩白鹤不可借，流光日夜凋朱颜。朱颜一往那再复，惟有功名留汗竹。志士偏增日暮悲，佳人易感穷途哭。忆昔虚堂坐论文，辞锋往往倾先秦。谈时屈指数汉魏，叹息六代何无人。殷子奇气鲜有匹，人间八宝光耀日。吴郡徐卿吾畏友，每每到君赏高逸。君不见九方皋，胡能按谱索马毛。愿子加餐善自爱，天闲十二终当豢尔曹。

句。宋代。罗椅。 华裾客子袖文过。jm全宋诗卷三二九一

闲居漫兴五首 其四。明代。浦瑾。高梧树下足凉风，满地清阴一亩宫。阶战闲看排阵蚁，檐喧静觅课衙蜂。日斜天外初微雨，云薄楼西忽断虹。客至莫谈尘底事，年来多病耳初聋。

临水。元代。李裕。湖水阔无际，茫茫与天连。绕堤盘绿树，尽日生云烟。中有一小艇，乘流自洄沿。忽闻渔笛声，况见沙鸥眠。閒临弄晴夕，为爱清且涟。

雪堂问潘邠老。宋代。苏轼。　　苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也，未觉，为物触而寤。其适未厌也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。　　客有至而问者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎？而有失乎？”　　苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。　　客曰：“嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子为籓外之游，可乎？”　　苏子曰：“予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？”　　客曰：“甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也，所以籓子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜跼蹙之不已。则籓之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！”　　客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”　　苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”　　客曰：“子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。覩是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！”　　苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之邱，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不遡而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。”　　歌曰：　　雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于羣息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归！　　客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉！”