颂古一百二十一首。宋代。释宗杲。掌内摩尼曾不顾,谁能护惜娘生袴。浮杯不会老婆禅,直至如今遭点污。
《颂古一百二十一首》是宋代释宗杲的作品。这首诗词描绘了一种对古代智慧的颂扬,以及对现实世界的反思和悲叹。
诗词的中文译文:
《颂古一百二十一首》
掌内摩尼曾不顾,
谁能护惜娘生袴。
浮杯不会老婆禅,
直至如今遭点污。
诗意和赏析:
这首诗词从一个哲学和文化的角度,表达了对古代智慧和传统价值的赞美,同时也反思了现实世界的沉沦和污浊。
首先,诗句中提到了"掌内摩尼曾不顾",摩尼指的是摩尼教的创立者摩尼(Mani)。这句话意味着人们不再关注或珍惜摩尼教的智慧和教义。这可能象征着人们对于古代智慧的忽视或遗忘。
接着,诗中提到了"谁能护惜娘生袴",这句话揭示了对于传统价值的忽视和破坏。"娘生袴"可以理解为古代妇女的服饰,含有保守传统价值的意味。然而,现实世界中很少有人能够珍视和保护这种传统价值。
在下一句中,诗人提到了"浮杯不会老婆禅",这句话表达了对于娱乐和享乐主义的批判。"浮杯"指的是喝酒作乐的场景,"老婆禅"则表示对于禅宗和精神修养的忽视。这句话意味着人们过于注重短暂的享受和物质欲望,而忽略了内心的宁静和精神的追求。
最后一句"直至如今遭点污"表达了对于现实世界的失望和悲叹。现实世界中的种种污浊和堕落使得古代智慧和传统价值难以在人们心中得到重视和保护。
总的来说,《颂古一百二十一首》揭示了对古代智慧和传统价值的颂扬,以及对于现实世界的反思和忧虑。诗人通过对比古代和现实的差异,表达了对于人类文明的衰退和价值观念的迷失的担忧,呼吁人们重新关注和珍惜传统智慧和价值观,并寻求内心的宁静和精神的满足。
释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。...
释宗杲。释宗杲(1089~1163),字昙晦,江南东路宣州宁国(今安徽宁国)人,俗姓奚,临济宗僧人,是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人,法名妙喜,赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际,在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节,而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。
寄龙岩张节翁。宋代。丁高林。归向龙岩岩下房,又添移竹种松忙。江湖万事孤灯夜,风月千篇满镜霜。日暮乌栖梧叶落,天晴雁过菊花香。诚知道义相忘处,岂恨云山隔渺茫。
雨中赏蔷薇。宋代。顾逢。春风庭院少迟留,烂熳红英带雨羞。最是花边情绪恶,看花狼藉为花愁。
京兆公池上作。唐代。温庭筠。稻香山色叠,平野接荒陂。莲折舟行远,萍多钓下迟。坏堤泉落处,凉簟雨来时。京口兵堪用,何因入梦思。
满江红(小圃玉照堂赏梅,呈洪景庐内翰)。宋代。张鎡。玉照梅开,三百树、香云同色。光摇动、一川银浪,九霄珂月。幸遇勋华时世好,欢娱况是张灯夕。更不邀、名胜赏东风,真堪惜。盘诰手,春秋笔。今内相,斯文伯。肯闲纡轩盖,远过泉石。奇事人生能几见,清尊花畔须教侧。到凤池、却欲醉鸥边,应难得。
诗成。明代。许相卿。云村病老语多咙,造次诗成杂宋腔。还溯开元论风格,拾遗坛上树旌幢。
次韵曹功显都承赏梅。宋代。洪适。纷纷凡卉怯严冬,独有清姿对雪中。拂幌更宜妆妩媚,巡檐谁惮履穿空。南来未见传声使,东望方思避俗翁。闻道联镳得幽趣,无因同醉玉堂东。
次韵五叔梅花 其三。宋代。韩淲。行歌时与发天和,模写工夫苦未多。忽到酒边聊贾勇,衰颜如许亦红酡。
郊礼庆成诗。宋代。王珪。有宋乘炎运,于今迈百年。祖功虽不易,子圣自能传。宝历迎长至,神丘放大圜。录宫千福降,清庙一诚专。翠仗鉤陈下,青城斗极边。侧班回众弁,虚次待高烟。晦雾初宵断,晴云未晓鲜。天形何磊落,帝步变周旋。丽泽沾鱼鸟,休歌被管弦。欢声兼岳动,和气与春运。在昔开鸿业,斯民入化甄。监危常栗栗,受祉更乾乾。此日膺神策,孤臣老禁筵。愿将成命颂,独奏迩英前。
舟中对月。明代。区大相。桂月宜芳夜,兰桡爱晚洲。镜随菱水泛,弦逐箭波流。岸白非关雪,沙明不辨鸥。移家方此夕,谁解有离愁。
至日 其一。元代。贝琼。独客无家望转迷,山空木落气凄凄。愁催短发浑如鹤,病觉长身不称犀。书断蓟门天万里,禅经秦树雪千溪。何由去学神仙术,一鼎丹砂夜自泥。
汪漕使即梅圃作浮月亭追和古诗余亦补和。宋代。魏了翁。一元播群卉,其气清以馥。诗人竞称许,胡然於梅独。黄宫播雷鼗,玉管动葭毂。惟梅命於阳,清艳照朴蔌。正冬白堆墙,初夏黄绕屋。纯乾禀自高,奚止香百斛。又从晏阴后,仍作来年复。番君为筑亭,挥弄月盈掬。可敬不可玩,醉语惧三渎。