传义上人。宋代。释祖钦。直指之道,义不可传。不立文字,昭昭现前。万里不挂片云,一亘白日青天。声前有意,句后无言。理事双遣也,木头碌碡。
《传义上人》是宋代释祖钦所作的一首诗词。诗意深邃,表达了直指真理的道路,强调了道义无法通过文字传递。它以简洁、明快的语言揭示了道理的显现。诗中描绘了万里无片云的蓝天和白日,以此象征着真理的清晰和明亮。声音之前有着深远的意义,而言语之后则无法完全表达。诗中还提到了理事双遣,暗示了人们在追求真理时需要同时运用理性和行动。最后一句“木头碌碡”或许是以一种幽默的方式揭示了诗人对于文字的戒备,暗示了文字的局限性。
这首诗词通过简练而富有意境的语言,传达了直指真理的道路无法通过文字来传递的观点。它呼应了佛教中强调直接体验的思想,强调了言语的有限性和无法完全表达真理的局限。诗人通过描绘万里无云的蓝天和白日,给人一种清晰、明亮的感觉,暗示了真理的显现和智慧的光芒。声音之前有意义,句子之后无言,则强调了直观体验和言语无法完全捕捉真理的本质。最后一句“木头碌碡”则以幽默的方式点明了文字的局限性,呼应了诗词开头所表达的观点。
这首诗词通过简洁精练的语言,以及对自然景象和语言的巧妙运用,传达了作者对真理追求的思考。它提醒人们直面真理,不被文字所束缚,通过直观体验和内心的体悟来认识和领悟真理。诗词通过描绘蓝天白日的明亮景象,以及强调声音之前的意义和句子之后的无言,表达了真理的明晰和言语的不足。最后一句则以幽默的方式点明了文字的局限性,提醒人们警惕文字的束缚,以直指真理的方式去追寻智慧和真理。
总的来说,《传义上人》这首诗词以简练、明快的语言表达了直指真理的道路,强调了道义无法通过文字传递。它通过描绘自然景象、强调直观体验和言语的不足,以及以幽默的方式点明文字的局限性,传达了对真理追求的思考和对直接体验的重视。这首诗词意境深远,引人深思,是一首有着独特诗意和赏析价值的作品。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。...
释祖钦。释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
画眉曲七首 其四。金朝。蔡圭。画手新翻十样图,西巡故事出成都。凭君列置华堂上,与问丹青解语无。
送赵太学之北雍。明代。胡应麟。束书迢递赴皇畿,岩壑何言战胜肥。绿绮正携春雪过,青帆俄逐夏云飞。雄材世许攀槐棘,古调时能问蕨薇。到日含饴穷燕乐,千花晴色映荷衣。
为居中御史题。明代。郑潜。谏垣崇柏府,察院表松厅。执法昭乾象,郎官应列星。九重资耳目,四海捷风霆。清浊由泾渭,聪明在视听。按巡遵旧典,咨访靡常经。出使临分署,如松揭广庭。应储梁栋具,俨对雪霜形。挺特标孤峙,芳华德比馨。云烟春霭霭,风雨昼冥冥。贞白梅同洁,敷荣竹并青。岁寒知节操,品汇仰仪刑。大厦须扶植,颠崖赖底宁。何惭蜀庙柏,曾阅舜阶蓂。缥缈闻天籁,蜿蜒隐地灵。气盘龙起蛰,风度鹤梳翎。藓晕衣新绣,膏明刃发硎。居然立霄汉,飒尔击沧溟。杜甫遗诗本,毕宏开画屏。才疏叨茂选,亲老觊脩龄。济济山东士,萧萧历下亭。观风惟黾勉,顾影独伶俜。兴已辜泉石,行当戒井陉。歌谣采田野,声迹达朝廷。漫续斯堂记,期看不朽铭。
沁园春(生日和蓬莱仙降词)。宋代。吴泳。春事阑斑,桐花烂漫,不堪凤栖。叹交枰世道,容容是福,危航宦海,了了成痴。邵子豪情,乐天狂态,六十六年才觉非。邵尧夫有六十六岁吟,白乐天有六十六岁诗。溪山畔,要看承风月,舍我其谁。文章高下随时。料织锦应须用锦机。愧老无健笔,高凌月胁,病无佳句,下解人颐。君昔东坡,我今韩愈,仙自云:某即坡仙。还以韩愈相戏。造化一炉如小儿。都休管,看龟翻荷露,燕落芹泥。