禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。瀛涵崧镇,深兮高兮。默默之得,类之不齐。一鼻直,两眉低。影像尔能半露,语言谁得全提。少林九年兮,痴坐凄凄。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。以下是我对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
瀛涵崧镇,深邃而高远。默默地领悟,却无法完全理解。鼻子挺直,眉毛低垂。形象隐约可见,言语却无法完全表达。在少林寺修行九年,坐禅时感到孤寂凄凉。
诗意:
这首诗词描绘了一位禅修者的心境和修行中的困惑。作者以寥寥数语勾勒出山水之间的宏伟壮阔,表达了禅宗修行中的卓尔不凡和超越尘世的追求。然而,禅修者在领悟禅理的过程中,感到自己的理解还不够深刻,仿佛无法完全把握其中的奥妙。作者通过描述禅修者的形象,如挺直的鼻子和低垂的眉毛,展现了禅修者内心的安详和专注。最后提到禅修者在少林寺修行九年,坐禅时感到孤寂凄凉,这或许暗示着修行路上的艰辛和孤独。
赏析:
《禅人并化主写真求赞》以简洁的语言,通过对景物和禅修者内心状态的描写,展示了禅修者在修行中的境界和感悟。诗中运用了对比的手法,将瀛涵崧镇的广阔景象与禅修者内心的微妙体验相对照,形成鲜明的对比,凸显出禅修者的谦卑和对大自然的敬畏。诗的结构简洁明快,通过短短的几句表达了禅修者对禅宗境界的追求和自身修行的困惑,给人以深思的空间。
这首诗词展现了禅宗修行的特质和内涵,探讨了思维与言语的局限性以及禅修者在修行过程中的自省与困惑。它通过简练的语言和形象的描绘,唤起读者对禅修者内心世界的思考,引发对人生和宇宙的思索。同时,它也表达了对禅宗修行的敬意和对修行者坚持不懈的赞美。
赵和宗挽诗三首。宋代。曹彦约。三桂先猷远,公来应瑞芝。子能传世业,令欲偏孙枝。笏盛床应满,端闿橐已持。挂冠犹进秩,天意卜深知。
偈倾一百六十九首。宋代。释智朋。三转法轮於大千,其轮本来常清净。平江出灯道地,诸人尽知灯明。如来在诸人眼裹耳裹,转如是轮。
客殳山偶成。元代。贝琼。春逐啼莺去不留,一川风雨满山秋。笙歌不到愁人耳,若听笙歌更泪流。
金陵府舍重建金山亭二首。宋代。苏颂。故时台榭对池心,空有名传拟穴金。鬋理茅茨修竹茂,经营轩槛绿杨深。桥横断岸虹流彩,花满芳园鸟啭音。盛府多欢频命席,每容疏外共窥临。
人日。明代。沈宜修。剪彩肠逾结,伤心景自流。春风才七日,泉路自千秋。凄断雁非字,悲看月又钩。登高一临眺,极目总堪愁。
再和叔冽。明代。王彦泓。梅花应恨旧盟寒,路隔溪塘过雨漫。尘眼暂教书浣濯,闲愁全恃酒遮阑。新诗韵险赓宜稳,妙友神交晤转难。赖有啸歌生活在,不能驰骤逐金丸。
刊名。明代。卢若腾。我生大乱际,不幸兼两累;人识我姓名,我复识文字。虽无金石词,亦或动痂嗜;而皮裹阳秋,未免触猜忌。耿耿王烈妇,从容死就义;立碑表贞姱,叙述颇详备。巍巍太武山,孕毓多瑰异;警句颂山灵,标之山头寺。我名署其后,今皆遭劓刖。若笑文字劣,何不以名示?姓名果不祥,何不并人弃?阴阳避就间,毕竟同儿戏。木伐迹且削,大圣有斯事;似我今所遭,未须生忿恚。
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。
游褒禅山记。宋代。王安石。 褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日,临川王某记。