禅人并化主写真求赞。宋代。释正觉。瀛涵崧镇，深兮高兮。默默之得，类之不齐。一鼻直，两眉低。影像尔能半露，语言谁得全提。少林九年兮，痴坐凄凄。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。以下是我对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
瀛涵崧镇，深邃而高远。默默地领悟，却无法完全理解。鼻子挺直，眉毛低垂。形象隐约可见，言语却无法完全表达。在少林寺修行九年，坐禅时感到孤寂凄凉。
诗意：
这首诗词描绘了一位禅修者的心境和修行中的困惑。作者以寥寥数语勾勒出山水之间的宏伟壮阔，表达了禅宗修行中的卓尔不凡和超越尘世的追求。然而，禅修者在领悟禅理的过程中，感到自己的理解还不够深刻，仿佛无法完全把握其中的奥妙。作者通过描述禅修者的形象，如挺直的鼻子和低垂的眉毛，展现了禅修者内心的安详和专注。最后提到禅修者在少林寺修行九年，坐禅时感到孤寂凄凉，这或许暗示着修行路上的艰辛和孤独。
赏析：
《禅人并化主写真求赞》以简洁的语言，通过对景物和禅修者内心状态的描写，展示了禅修者在修行中的境界和感悟。诗中运用了对比的手法，将瀛涵崧镇的广阔景象与禅修者内心的微妙体验相对照，形成鲜明的对比，凸显出禅修者的谦卑和对大自然的敬畏。诗的结构简洁明快，通过短短的几句表达了禅修者对禅宗境界的追求和自身修行的困惑，给人以深思的空间。
这首诗词展现了禅宗修行的特质和内涵，探讨了思维与言语的局限性以及禅修者在修行过程中的自省与困惑。它通过简练的语言和形象的描绘，唤起读者对禅修者内心世界的思考，引发对人生和宇宙的思索。同时，它也表达了对禅宗修行的敬意和对修行者坚持不懈的赞美。
赵和宗挽诗三首。宋代。曹彦约。三桂先猷远，公来应瑞芝。子能传世业，令欲偏孙枝。笏盛床应满，端闿橐已持。挂冠犹进秩，天意卜深知。
偈倾一百六十九首。宋代。释智朋。三转法轮於大千，其轮本来常清净。平江出灯道地，诸人尽知灯明。如来在诸人眼裹耳裹，转如是轮。
客殳山偶成。元代。贝琼。春逐啼莺去不留，一川风雨满山秋。笙歌不到愁人耳，若听笙歌更泪流。
金陵府舍重建金山亭二首。宋代。苏颂。故时台榭对池心，空有名传拟穴金。鬋理茅茨修竹茂，经营轩槛绿杨深。桥横断岸虹流彩，花满芳园鸟啭音。盛府多欢频命席，每容疏外共窥临。
人日。明代。沈宜修。剪彩肠逾结，伤心景自流。春风才七日，泉路自千秋。凄断雁非字，悲看月又钩。登高一临眺，极目总堪愁。
再和叔冽。明代。王彦泓。梅花应恨旧盟寒，路隔溪塘过雨漫。尘眼暂教书浣濯，闲愁全恃酒遮阑。新诗韵险赓宜稳，妙友神交晤转难。赖有啸歌生活在，不能驰骤逐金丸。
刊名。明代。卢若腾。我生大乱际，不幸兼两累；人识我姓名，我复识文字。虽无金石词，亦或动痂嗜；而皮裹阳秋，未免触猜忌。耿耿王烈妇，从容死就义；立碑表贞姱，叙述颇详备。巍巍太武山，孕毓多瑰异；警句颂山灵，标之山头寺。我名署其后，今皆遭劓刖。若笑文字劣，何不以名示？姓名果不祥，何不并人弃？阴阳避就间，毕竟同儿戏。木伐迹且削，大圣有斯事；似我今所遭，未须生忿恚。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
游褒禅山记。宋代。王安石。 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。