初冬山居即事十首

佑水头。宋代。释崇岳。风吹不入，水洒不著。捩转玄关，随缘自若。任是碧眼胡儿，从头与汝一杓。著不著，谁言过水不湿脚。

鹧鸪天 秋夜。清代。周贻繁。倦理牙签启绣帏。碧天如洗片云飞。桐孙影瘦临风直，桂子香清著露肥。怜夜静，到更微。新诗欲写费敲推。别有空色描难就，玉镜台前月斗辉。

应教恭赋静妙轩。明代。方孝孺。世故役群动，方寸如旋蓬。孰知神妙理，乃在玄默中。至人本无为，清明常在躬。百念寂不起，湛然与天通。庶政或前陈，听断每从容。化原有馀地，善应无留踪。斋居乐康时，炉熏飏微风。忘言对缥帙，端拱师黄农。玆惟文献邦，富庶古莫同。载敷嘉靖治，会见跻时雍。

竹夫人二首 其二。唐代。王质。洞房暗薰结，谁作双蝴蝶。夫人独自梦，清露泣寒月。

送张廷仪进士。明代。张弼。梅雨梅风化客衣，小楼灯火话将归。一时杂遝谁能试，千仞翱翔自见机。陆相祠前鶗鴂语，越王台上鹧鸪飞。匣中三尺清冰在，却有神光彻紫微。

寄欧阳舍人书。宋代。曾巩。　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

偶吟。宋代。项安世。近市心如水，居贫道未穷。关门度梅雨，欹枕受槐风。问学十年事，文章百世公。读多书有味，吟少句无工。

送伯縠北上应试。明代。顾道瀚。王郎侠气贯江东，蹑屩侯门处处逢。湖海一裘偏肮脏，风尘双剑拂芙蓉。衣雄汉氏称司马，才俊云间识士龙。如此少年堪载笔，承明还复译秦封。

平云阁观雨。宋代。文同。黑云漆天雷破地，风卷雷射雨倾泻。喷崖倒壑恣颓荡，咫尺不可辨牛马。鸡豚已见逐高浪，禾稻应须没平野。莫言鱼鳖走堂厨，且看泥沙漫屋瓦。