夜漏欲尽行度浮桥至钱清驿待舟。宋代。陆游。潮生抹沙岸,云薄漏月明。江头晓色动,鸦起人未行。扶携度长桥,仰视天宇清。遥怜系舟人,听我高屐声。水槛得小憩,一笑拄杖横。澄漪弄孤影,微风吹宿酲。湛然方寸间,不受尘事撄。寄语市朝人,此乐未易名。
《夜漏欲尽行度浮桥至钱清驿待舟》是宋代文学家陆游所创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:
夜漏快要尽头,我走过浮桥来到钱清驿等待乘船。潮水涌动,拍打着沙岸;云层稀薄,透出月光。江边的晨色开始变幻,乌鸦惊起,人们还未出行。我牵着你的手,一起走过长桥,仰望着清澈的天空。远处系着船的人,听着我高跟鞋的声音。在水边的栏杆上稍作休憩,笑着拄着拐杖横放。清澈的水面上映着孤独的影子,微风吹拂着醉汉的身影。在这宁静的时刻,我心境澄明,不受尘世的困扰。寄语于都市中的人们,这种乐趣尚未被命名。
这首诗词通过描绘夜晚的景象和自我陶醉的心境,表达了作者内心深处的宁静和超脱尘世的情怀。诗中运用了自然景物和人物行为的描写,以及对细节的观察,展现了作者对生活琐事的超然态度和对自然景色的独特感悟。
整首诗词以夜晚为背景,通过描绘潮水、云层、月光和江边的景色,营造出一种宁静而神秘的氛围。作者用简洁而准确的语言,将自然景物与人物行为相结合,如潮水拍打沙岸、乌鸦惊起、人们未出行等,使诗情更具生动感。诗中的长桥、天空、船夫和水槛等细节描写,增加了诗意的层次和深度。
作者通过描述自己与他人的互动,如扶携度桥、听船夫的声音等,表达了对人际关系的关注和对生活的热爱。同时,通过描绘自己在水槛上小憩、拄杖横放的情景,展现了一种超然的心境和对尘世纷扰的抵制。
整首诗词以写景为主,通过描绘自然景物和人物活动,表达了作者的心境和对生活的思考。同时,诗中运用了简洁而准确的语言,清晰地展示了作者的观察力和表达能力。这首诗词通过对自然景物和人物行为的描写,以及对细节的关注,传递出一种超然世俗的情怀和对自然的热爱。
陆游(1125—1210),字务观,号放翁。汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人,南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶,高宗时应礼部试,为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀,投身军旅生活,官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首,内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。...
陆游。陆游(1125—1210),字务观,号放翁。汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人,南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶,高宗时应礼部试,为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀,投身军旅生活,官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首,内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
题九成台。明代。钟元鼎。城上高台台上楼,楼前落日满汀洲。坐来突兀四山出,看去沧浪二水流。天畔有时疑凤吹,人间无复想龙游。徘徊惟见残碑在,读罢翛然万古愁。
木犀初发呈张功父又和六首。宋代。杨万里。约斋诗客坐诗林,泒入江西彻底深。缝雾裁云梭织锦,明堂清庙玉撞金。已呼毛颖哦齑臼,更约姮娥聘槁砧。细咏新来木犀句,一灯明灭夜沉沉。
题读书林。宋代。邹輗。诸君著意读书林,好去鸢鱼个里寻。不必浪浮空记诵,且须识取各人心。
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
象祠记。明代。王守仁。 灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?” 我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。 象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤? 吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”
赠欧阳令君十二咏并引 其十一 成地志。明代。程敏政。令君阅图经,长叹多阙略。梓行须完书,向我有夙约。惟兹海宁邑,胜览亦旁礴。江山号多奇,人物代有作。铅椠初释手,装潢束高阁。不遇若人贤,斯文更谁托。
四言诗 其五。魏晋。嵇康。肃肃冷风,分生江湄。却背华林,俯溯丹坻。含阳吐英,履霜不衰。嗟我殊观,百卉具腓。心之忧矣,孰识玄机。
如梦令 和曲山韵。元代。王恽。仁宦须求遭遇。不顾已沾泥絮。攘攘世间人,总被虚名引去。引去。引去。光景促于朝暮。
白庐山归城赋四首。宋代。董嗣杲。入城回睇万松横,只隔浮云几万层。八月秋风明月下,天池池上看天灯。
海棠春 其四 夜坐。清代。邹祗谟。药栏镇日抛红雨。清耿耿、翠梭鸳杵。蓦忆两凭肩,夜夜传私语。待寻好梦郎边去。转玉绳、星低河鼓。爇罢水沉香,冷落松枝麈。
西樵。明代。王邦畿。望望樵西上,微微石径斜。高山流水处,深树野人家。秋草新行路,云林旧种茶。近闻彭泽宰,止酒入烟霞。
幽兴。宋代。陆游。兰渚前头湖水清,了无俗事败幽情。雨淋茅屋随时补,日射油窗特地明。庭树晚莺窥户语,邻园秋笋过篱生。芥菘渐美盐醯足,谁共贫家一釜羹?