偈颂十四首。宋代。释印肃。实相无空无不空,将不空执尚违宗。一多无位谁分别,万象森罗一镜中。庵本无庵开不开,灵知自性即如来。寻源穷处烟霞伴,南岭风光近日回。上无片瓦下无锥,被喧卜静了无依。多求欲叩无心者,既了无心岂是非。若将色见普庵人,未免随流不契津。千里无来同受用,纵横妙用自家珍。莫怪渠侬不出头,了心非相永无求。相逢谁觉梦不梦,浪静闲乘般若舟。
这是一首释迦牟尼佛教义的偈颂,由宋代僧人释印肃所作。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
实相无空无不空,
将不空执尚违宗。
一多无位谁分别,
万象森罗一镜中。
庵本无庵开不开,
灵知自性即如来。
寻源穷处烟霞伴,
南岭风光近日回。
上无片瓦下无锥,
被喧卜静了无依。
多求欲叩无心者,
既了无心岂是非。
若将色见普庵人,
未免随流不契津。
千里无来同受用,
纵横妙用自家珍。
莫怪渠侬不出头,
了心非相永无求。
相逢谁觉梦不梦,
浪静闲乘般若舟。
诗意:
这首偈颂主要探讨了佛教的中心教义——空性。诗人通过描述一种真实的存在,既无所谓空,也无所谓非空,来表达空性的无限和深邃。他还谈到了追求空性的修行方法,包括不要执著于空性,不要分别万物,以及让自己的心灵变得安静和清明。
赏析:
这首偈颂语言简明,但思想深邃,以短小的语句表达了深刻的教义。诗人的字里行间透露着他对佛教的理解和修行的态度,同时也表现出他对自然界和人类生存状态的关注。他以实际的例子说明了空性的概念,比如“庵本无庵开不开”和“上无片瓦下无锥”,这些都让人们更加深入地理解空性的含义。此外,他还提出了修行的方法,如“多求欲叩无心者,既了无心岂是非”,让人们更加清楚地了解如何达到空性的境界。整首诗充满了智慧和哲学思考,是一首值得深入品味的佛教偈颂。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧,二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。...
释印肃。释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧,二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
姚源忆故人 赠亭川众道友。金朝。马钰。尘中个个贪名利。要赛石崇富贵。争奈前程不讳。莫也难逃避。悟来诈做**地。便是脱家奇计。炼气全神圆备。得赴蓬莱位。
赠莲花洞僧泊云。清代。沈德潜。巑岏千笋地,古洞昼冥冥。中有无家客,石床闲诵经。休粮时断火,汲水偶携瓶。不许俗人到,白云常掩扃。
寒菊/画菊。宋代。郑思肖。花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。
幸侍轺车敬赘严韵 其二。宋代。赵与。细把中兴唐颂看,玉环遗恨记当年。自从拥马回灵武,整顿乾坤岂偶然。
题李氏怀恩堂。明代。罗伦。东风何事欲沾巾,犹未全归七尺身。一片昊天头上立,此生长照此心真。
蜡梅四绝 其四。宋代。杨冠卿。阿娇厌贮黄金屋,洗尽铅华儿女妆。香魂寒夜伴幽独,青灯相对吟胡床。
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丁酉生日二首。元代。方回。今年五月冷非常,拥袖无聊一老尫。应俗但宜司马好,全生不必次公狂。绛人甲子差相近,皇考庚寅暗自伤。病酒客楼听泥屐,愁边更用雨淋浪。
车驾南还江东驿拜迎有作。明代。李昌祺。鸣笳叠鼓震淮山,共喜时巡大驾还。画戟雕戈罗万骑,紫驼白象列诸蕃。欢声远度旌旂外,香雾长浮罕毕间。杂遝都人多似蚁,一时拜舞望龙颜。
唐山。宋代。范成大。勋唐遗德照清湾,百圣闻风不敢班。何物苦寒胡地鬼,二名犹敢废尧山。
塞翁吟(大石)。宋代。周邦彦。暗叶啼风雨,窗外晓色珑璁。散水麝,小池东。乱一岸芙蓉。蕲州簟展双纹浪,轻帐翠缕如空。梦念远别、泪痕重。淡铅脸斜红。忡忡。嗟憔悴、新宽带结,羞艳冶、都销镜中。有蜀纸、堪凭寄恨,等今夜、酒血书词,剪烛亲封。菖蒲渐老,早晚成花,教见薰风。
夜梦。宋代。苏轼。夜梦嬉游童子如,父师检责惊走书。计功当坒春秋余,今乃初及桓庄初。怛然悸悟心不舒,起坐有如挂钓鱼。我生纷纷婴百缘,气固多习独此偏。弃书事君四十年,仕不顾刘书绕缠。自视汝与丘孰贤,易韦三绝犹然仙。如我当以犀革编。
徐八圣猷碾茶有作因酬之。宋代。吴则礼。北湖老矣不事事,日割黄羊分大胾。底物堪浇块磊胸,即今斗焙惟高峰。边头那知见阿八,端笑吾人号痴绝。唤取阿八来细评,沙泉水甘似中{左氵右霝}。