洗竹。宋代。邵雍。岁寒松柏共经秋,丛剉无端蔽翳稠。遍地冗枝都与去,倚天高幹一齐留。应龙吟后声能效,仪凤来时功可收。未说其佗为用处,此般风格最难俦。
《洗竹》是宋代文学家邵雍所作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
岁寒松柏共经秋,
丛剉无端蔽翳稠。
遍地冗枝都与去,
倚天高幹一齐留。
应龙吟后声能效,
仪凤来时功可收。
未说其佗为用处,
此般风格最难俦。
诗意:
这首诗词通过描写洗净的竹子,表达了作者对纯洁、高尚的品质的赞美。松柏是冬季的象征,而竹子则代表着纯粹和高洁。诗中提到的“洗竹”意味着将竹子洗净,去除冗杂的枝叶,使其更加纯净。作者以竹子为喻,表达了自己追求纯洁的心境,并对那些能保持纯正品质的人或事物表示赞赏。
赏析:
这首诗词通过咏史抒怀的方式,表达了作者对纯洁品质的追求。诗中使用了一些象征性的意象,如岁寒、松柏和竹子,来传达作者的情感。岁寒松柏是冬季的象征,寓意着坚韧不拔和不畏艰难困苦的品质。竹子则被视为高洁和纯粹的象征,因为它们在生长过程中能够保持清洁,不受外界杂物的干扰。通过与竹子的比较,诗人表达了对那些能够坚守初心、追求纯洁的人或事物的赞美。
诗中还出现了应龙和仪凤这两个神话中的动物形象。应龙吟后声能效表示当应龙吟叫之后,它的声音能够起到一定的作用,暗示了纯洁品质的重要性和影响力。而仪凤来时功可收则表达了当仪凤降临时,它所带来的功德可以收于心底,意味着纯洁的品质能够带来美好的结果。
最后两句“未说其佗为用处,此般风格最难俦”表达了作者对纯洁品质的认可,但又难以言表其具体的用处和价值。这种纯洁和高洁的风格在当时被认为是最难以模仿和超越的。
总之,这首诗词以洗净的竹子为象征,通过赞美纯洁和高尚的品质,表达了作者对追求纯洁的渴望和对那些能够保持纯正品质的人或事物的赞赏。同时,诗中运用了象征性的意象和神话中的动物形象,增加了诗意的深度和广度。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。...
邵雍。邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
志峡船具诗·百丈。宋代。王周。少尝侍先君,余闲诵白氏。始得入峡诗,深味作诗旨。云有万仞山,云有千丈水。自念坎壈时,尤多兢慎理。山束峡如口,水漱石如齿。孤舟行其中,薄冰犹坦履。孱颜屹焉立,汹涌勃然起。百丈为前牵,万险即平砥。破之以筼筜,续之以麻枲。砺之坚以节,引之直如矢。杼轴连半空,长短随两涘。铁锁枉驰名,锦缆谩称美。长绳岂能系,朽索何足拟。苟非□之为,胡可力行此。
塞外观音岩。明代。戚继光。朔庭喜见战尘收,石洞思从大士游。不道受降唐节度,何如奉使汉通侯。天垂台观三千里,雪染颠毛四十秋。短剑萧森心尚赤,班超独倚玉门愁。
关山月。明代。释今沼。朔漠秋天高,微轮耀戟毛。沙场千里白,关塞一声号。寒彻燕山骨,光流瀚海涛。何年兵气尽,无使戍夫劳。
送乔琳。唐代。李颀。草绿小平津,花开伊水滨。今君不得意,孤负帝乡春。口不言金帛,心常任屈伸。阮公惟饮酒,陶令肯羞贫。阳羡风流地,沧江游寓人。菱歌五湖远,桂树八公邻。青鸟迎孤棹,白云随一身。潮随秣陵上,月映石头新。未可逃名利,应须在缙绅。汀洲芳杜色,劝尔暂垂纶。
次胡邦衡韵。宋代。周必大。右相虚来三见春,都人日夜望平津。骅骝开路云霄逼,霖雨思贤鼎鼐新。赤县尚多沦异域,潢池犹自扰齐人。公如不为苍生起,风俗何由使再醇。
览古五首。元代。方回。贤者傥畏死,世论终不公。古若不置死,何藉诛妖凶。荆舒底奸鬼。庙食丘轲同。举世知其非,嗫嚅不敢攻。著书斥日录,独一陈了翁。祸至裂宇宙,板荡中原空。笔削讨厥罪,乃在乾淳中。我读四朝史,方知天听聪。
渠江旅思。唐代。郑谷。流落复蹉跎,交亲半逝波。谋身非不切,言命欲如何。故楚春田废,穷巴瘴雨多。引人乡泪尽,夜夜竹枝歌。
虔州八境图八首(〔原无引,据它本补·〕)。宋代。苏轼。《南康八境图》者,太守孔君之所作也,君既作石城,即其城上楼观台榭之所见而作是图也。东望七闽,南望五岭,览群山之参差,俯章贡之奔流,云烟出没,草木蕃丽,邑屋相望,鸡犬之声相闻。观此图也,可以茫然而思,粲然而笑,嘅然而叹矣。苏子曰:此南康之一境也,何従而八乎?所自观之者异也。且子不见夫日乎,其旦如盘,其中如珠,其夕如破璧,此岂三日也哉。苟知夫境之为八也,则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦冥之异,坐作、行立、哀乐、喜怒之变,接于吾目而感于吾心者,有不可胜数者矣,岂特八乎。如知夫八之出乎一也,则夫四海之外,诙诡谲怪,《禹贡》之所书,邹衍之所谈,相如之所赋,虽至千万未有不一者也。后之君子,必将有感于斯焉。乃作诗八章,题之图上。坐看奔湍绕石楼,使君高会百无忧。三犀窃鄙秦太守,八咏聊同沈隐侯。涛头寂寞打城还,章贡台前暮霭寒。倦客登临无限思,孤云落日是长安。白鹊楼前翠作堆,萦云岭路若为开。故人应在千山外,不寄梅花远信来。朱楼深处日微明,皂盖归时酒半醒。薄暮渔樵人去尽,碧溪青蟑绕螺亭。使君那暇日参禅,一望丛林一怅然。成佛莫教灵运后,着鞭従使祖生先。却従尘外望尘中,无限楼台烟雨濛。山水照人迷向背,只寻孤塔认西东。烟云缥缈郁孤台,积翠浮空雨半开。想见之罘观海市,绛宫明灭是蓬莱。回峰乱嶂郁参差,云外高人世得知。谁向空山弄明月,山中木客解吟诗。
野田行。唐代。于鹄。日暮出古城,野田何茫茫。寒狐上孤冢,鬼火烧白杨。昔人未为泉下客,若到此中还断肠。
十五日夜御前口号踏歌词二首。唐代。张说。花萼楼前雨露新,长安城里太平人。龙衔火树千重焰,鸡踏莲花万岁春。帝宫三五戏春台,行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合,东华金阙万重开。
闺怨一百首次孙西庵原韵 其三十九。明代。郭辅畿。南方茉莉尽重台,偏向阿奴闷里开。妖庙屡抽签不准,明神无力遣郎来。