军屋初成燕来止，口衔泥沙结新垒。忆昨三军未定居，燕燕依栖冢上乌。
军今有城兼有屋，燕亦来投军处宿。但恐燕归军不见，军归未归看归燕。
军屋燕。明代。唐之淳。军屋初成燕来止，口衔泥沙结新垒。忆昨三军未定居，燕燕依栖冢上乌。军今有城兼有屋，燕亦来投军处宿。但恐燕归军不见，军归未归看归燕。
（1350—1401）明浙江山阴人，名愚士，以字行。唐肃子。建文二年，以方孝孺荐，为翰林侍读，与孝孺俱领修书事。旋卒。有《唐愚士诗》。
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唐之淳。（1350—1401）明浙江山阴人，名愚士，以字行。唐肃子。建文二年，以方孝孺荐，为翰林侍读，与孝孺俱领修书事。旋卒。有《唐愚士诗》。
九日。明代。陆深。满目云山气转豪，一年佳节又登高。天连泽国西风远，书寄秋怀北雁劳。三径素盟频问菊，六经遗事且题糕。授衣时叙偏惊眼，箧里犹馀旧赐袍。
和泉上人。宋代。黄公度。芒鞋踏遍万山松,得得归来丈室中。破祴一身在悬罄，清谈对客似撞钟。名家要看惊人举，觅句何须效我穷。春雨地炉分半坐，便疑身住古禅丛。
金刚随机无尽颂·一体同观分第十八。宋代。释印肃。潭容万像沉，识水悟心深。堂裳空界月，痴猿彻夜寻。
春日五首 其五。宋代。杨时。雨馀残日照窗明，风弄行云点点轻。坐对庭阴人阒寂，时闻蛛网挂虫声。
武林舟中送姊于归话别二首 其二。清代。陆懿和。行装打叠两旬忙，判袂舟中别绪长。偏是今宵天气好，片帆风顺送归航。
促张令君所许麻油菉豆。明代。程敏政。清油已尽调朱色，菉豆频思却暑汤。日日买薪还汲井，令君嘉意可能忘。
德州别达泉朱殿撰 其二。明代。霍与瑕。郁郁陌上柏，干植自撑天。青青堤畔柳，根深春自妍。丈夫有远志，大成夫何言。所愿及良晨，努力挥长鞭。日月迅双轮，谁能久朱颜。
送李贞夫还长河。明代。陈墀。身外功名真草芥，飘然短疏拂衣归。也知自古才多忌，始觉从前事已非。新酿谩同陶令醉，强年不用鲁戈挥。惭余尚系樊笼里，何日从君自在飞。
春暖。唐代。白居易。风痹宜和暖，春来脚较轻。莺留花下立，鹤引水边行。发少嫌巾重，颜衰讶镜明。不论亲与故，自亦昧平生。
漫书答唐观察四首。明代。汤显祖。岭外梅残鬓欲星，孤琴摇拽越山青。只言姓字人间有，那得题名到御屏。
凤台留云。清代。张思宪。凤台何日凤来游，凤自高飞云自留。羌笛一声吹不落，纤纤新月挂山头。
同周湛二上人游西湖之北山天竺晚归得十绝。宋代。释绍嵩。北山迤逦自苍然，万象鲜明禁火前。愁裹有诗人不会，栏边虢虢响流泉。
菩萨蛮（霜天旅思）。宋代。赵长卿。霜风飒飒溪山碧。寒波一望伤行色。落日淡荒村。人家半掩门。孤舟移野渡。古林栖鸦聚。著雨晚风酸。貂裘不奈寒。
卜算子。宋代。赵长卿。闲路踏花来，闲逐清和云。来去虽然总是闲，有多少伤心处。红碧好池塘，朱绿深庭户。随分山歌社舞中，且乐陶陶趣。
文德关。清代。朱壬林。昨行焦溪山，险窄怀不畅。今朝境一变，山山插天壮。曲栈纷钩连，危梯绝依傍。前行奋先登，后者从下望。意谓攀跻难，瞥已层霄上。人马一发悬，此景极飘飏。雄关踞崖巅，屹立森相向。罗甸此咽喉，黔滇亦屏障。天门闶阆开，云光镇摩荡。会当蹑飞仙，振衣发高唱。
内兄车一中来自五羊暂还故里见过留酌。明代。张萱。不觉两年别，惊闻一棹来。移家寻旧侣，折屐破深苔。生计江湖拙，年华男女催。相逢即分手，尊酒且徘徊。
明叔以仆护筍不除作长句为调次韵。宋代。赵蕃。春风逞夭邪，烂漫吹已足。维暮筍乃生，如乱更约束。吾人为之寄，讵可谩弗录。况其耿介姿，政已不可辱。去云解箨后，为我呈新绿。新诗急拜赐，句解先我欲。我岂儿女曹，抚玩斯同俗。又殊市井辈，狥利蕲尽劚。要当去留间，明见妨意曲。分饷可得多，但令舂脱粟。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
朋党论。宋代。欧阳修。 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。