洪城沈运干新园三首

题龙鹄山。唐代。杜光庭。抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。

五鼓乘风过洞庭湖日高已至庙下作诗三篇。宋代。孔武仲。南津瀺灂夜风微，投晓湖灵更发机。想像虚空闻帝乐，逡巡波浪匝天围。三湘路指平芜转，两舸帆争白鸟飞。却上业祠荐牲酒，荆云隐隐尚朝晖。

题牧牛图。宋代。陈与义。千里烟草绿，连山雨新足。老牛抱朝饥，向山影觳觫。犊儿狂走先过浦，却立长鸣待其母。母子为人实仓廪，汝饱不惭人愧汝。牧童生来日日娱，只忧身大当把鉏。日斜睡足牛背上，不信人间有广舆。

象祠记。明代。王守仁。　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

东绿翁叔祖得园池之胜於万山深处将拔宅而居。宋代。徐瑞。两僮自足负琴书，载具何劳远借车。客至未妨投辖饮，地荒正好带经鉏。欲从隐者归盘谷，尚念先人有敝庐，择胜怀居竟谁是，定知是哲笑迂疏。

梦海山壁间诗不能尽记以其意追补。宋代。陆游。碧海无风镜面平，潮来忽作雪山倾。金桥化出三千丈，闲把松枝引鹤行。

九日病起登双镜楼二首 其二。明代。释函是。万里秋深松柏哀，几人于此重徘徊。入帘西日四山暮，极目长天独雁来。宿草曾经春露早，寒林已见朔风催。川原一往成今昔，谁向峰头数劫灰。

咏寓邸四槐。明代。曹于汴。所居燕市里，茂树绿阴浓。当年曾手植，重到已凌空。郁郁幂夏日，飕飕撼天风。好鸟来栖止，交语如商宫。公馀时一憩，不异故山中。故山共农叟，木榻坐林丛。爱兹若彷佛，亦可荡吾胸。都城多华屋，欢情偏尔钟。欢乐讵敢极，侧耳长乐钟。