修城东合浦桥。宋代。释印肃。自性圆融不碍为,浮云枯木任风吹。莫怪道人无伎俩,犹如浮木歇盲龟。应化非真不逆心,有无俱遣道须成。相逢便肯无空过,合浦桥边验果因。
《修城东合浦桥》是宋代释印肃所作的一首诗词。这首诗词表达了自性圆融的境界,以及修行者在世俗纷扰中保持超脱和坦然的态度。
诗词通过自然景物的描绘来抒发主题。诗中提到了浮云、枯木、风吹等元素,这些都是无常、变化的象征。作者以这些景物来比喻修行者的心态,即使面对外界的变化和干扰,修行者仍能保持内心的平静和自由。诗中说道“自性圆融不碍为,浮云枯木任风吹”,表明修行者能够超越世俗的束缚,保持内心的平和与自在。
诗词中还提到了道人的无伎俩,浮木歇盲龟,这些形象生动地表达了修行者在修行道路上的谦逊和坚持。修行者虽然不拥有凡俗的技艺和才华,却能像浮木一样停止漂流,像盲龟一样安然休憩。这种态度表明修行者不追求外在的功名利禄,而注重内心的修炼和境界的提升。
诗词的诗意在于表达了修行者的境界和修行道路的选择。作者强调修行者应当顺应自然,化外求内,达到心性的真实和自由。诗中说道“应化非真不逆心,有无俱遣道须成”,意味着修行者要放下对有与无的执著,顺应自然的变化,修行的目的在于达到心灵的解脱和境界的提升。
最后,诗词以合浦桥为背景,给人以寓意深远的感觉。合浦桥是一个象征着人生旅程的场所,相逢于此的人们可以一同领悟道义的真谛。合浦桥边的经历成为修行者验证修行果位的契机,也象征着修行者在人世间的体验和感悟。
总的来说,《修城东合浦桥》通过自然景物的描绘和修行者的心境表达了自性圆融、超脱世俗的境界。诗词呈现了修行者谦逊、坚持和顺应自然的态度,强调修行的目的在于达到心灵的解脱和境界的提升。合浦桥作为象征人生旅程的场所,给诗词增添了更深层次的意义。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧,二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。...
释印肃。释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧,二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
安分守己四字赞 其二。明代。张天赋。分分分,富贵贫贱分利钝。冥冥默坐乎其间,人力何能移尺寸。
醉中咏梅花。唐代。李建勋。十月清霜尚未寒,雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里,老作南州刺史看。北客见皆惊节气,郡僚痴欲望杯盘。交亲罕至长安远,一醉如泥岂自欢。
宿小寺观主僧升座。宋代。刘克庄。静处尤宜策睡勋,径投禅榻炷炉熏。恰为胡蝶春游美,忽吼华鲸曙色分。僧袒右肩方说法,我聋左耳若无闻。平生不作桑间恋,草草逃包下白云。
和吴景长秋兴韵。宋代。陈绎。潇潇风雨洗秋旻,顿觉乾坤万象新。画栋云飞嗟帝子,铜盘露冷泣仙人。凤凰览德翔千仞,燕子辞巢别故邻。欲颂河清献明主,天颜一笑物皆春。
张隐君挽诗。宋代。魏了翁。触事无非学,非儒果误身。体中识天地,笔底定君臣。安乐堂前月,希夷枕上春。是应家有子,不止活千人。
题唐仲暹南塘图。明代。李昱。西风古树挂寒藤,远近诸峰翠且层。却忆贺家湖上路,一湾暗绿拗渔罾。
次林卿槟榔韵二首。宋代。刘克庄。锦衣旋剖苞中实,栀面俄回镜里春。始信中华禁酒国,不如南粤主林神。金盘惟送渠矜贵,糟罋酣酿子任真。赤脚蹈冰聊取快,谁能拥妓坐重茵。
厓山怀古。明代。许炯。玉辇宸游不复归,荒山空葬旧龙衣。暝烟时带旌旗色,王气犹馀草木辉。厓海精灵终不散,吴门宫阙已全非。中原今遇清平日,万里燕云是帝畿。
步赵于岗孝廉韵三首 其三。清代。陈式金。幽香廿种付贞珉,集艳真成百裥裙。聚物每缘归所好,遗珠深惜未多闻。镌华寿石留春色,过水风行比浪纹。何敢劳君重期许,此生只合嗜烟云。
闻有送赠与中官方士而起用者因遣祈雪秪风不应 其二。明代。杨继盛。风卷寒云落照斜,郊原无日不飞沙。可怜万里琼瑶雪,化作银杯散宦家。
招友生。宋代。朱松。雨收天气欲清明,犹有馀寒在粥饧。马队客勤贪昼永,鳣堂人病想身轻。读书有味齑盐好,对境无情梦寐清。欲话此怀须我辈,一来蜡屐伴春行。
梦江南 湖上春早二首 其一。明代。宋琬。郎有约,草草画双蛾。行到西陵松柏下,游人争似蜜蜂多。偷眼送春波。