踏莎行。金朝。王哲。说修持,文词雅。生玉璧光辉射。中交焕汞和铅,传甲木唯惺洒。火翁婆,男不写。公别指清凉话。根甘液是真因,都得此丹无价。
《踏莎行·说修持》是元代王哲创作的一首诗词。这首诗形容修行的境界,表达了修行者追求精神升华和内心净化的追求。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:
生玉璧光辉射。
这句诗以玉璧的光辉照射作为修行者内心境界的比喻,意味着修行者内心的光明和纯净。
中交焕汞和铅,
这句诗描绘了修行者内心中精神的交融与升华,如同汞和铅相融合一样,意味着修行者内心的和谐与升华。
传甲木唯惺洒。
这句诗表达了修行者对于修行的态度,以及修行者内心的自由与洒脱。甲木在道家中代表坚固和自由,修行者希望能够传达自己纯真而自由的内心境界。
火翁婆,男不写。
这句诗意味着修行者对于外在世俗的事物和名利的舍弃。火翁和婆翁代表着名利和纷扰的世俗,修行者不为这些事物所动,专注于内心修行,超越尘世的追求。
公别指清凉话。
这句诗表达了修行者对于闲杂言语和纷扰世事的冷漠态度,修行者追求内心的清凉与宁静,超越尘世的烦恼。
根甘液是真因,
这句诗表达了修行者对于修行真谛的理解。根、甘、液代表修行者内心的基础、滋养和润泽,修行者认识到这些是达到修行境界的真正原因。
都得此丹无价。
这句诗表达了修行者对于修行成果的珍视和重视。丹指的是修行者内心的珍贵宝物,修行者认为这个宝物是无价的,意味着修行者对于内心境界的珍贵和重视。
这首诗词通过对修行者内心境界的描绘,表达了修行者追求精神升华和内心净化的追求。修行者超越了名利和尘世的束缚,专注于内心修行,追求真实和纯净。这首诗词以简洁、深入的语言描绘了修行者的内心境界和态度,给人以思考和启迪。
(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。...
王哲。(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。
登历下亭有感。金朝。马定国。男子当为四海游,又携书剑客东州。烟横北渚芰荷晚,木落南山鸿雁秋。富国桑麻连鲁甸,用兵形势接营丘。伤哉不见桓公业,千古绕城空水流。
得周诗云方为秘府书石渠二字作诗美之。宋代。王洋。斡地排天力有馀,倚空金榜称华胥。快兼长史三杯酒,优重中郎六体书。字向云门增瑞彩,思从天陛听传胪。集贤学士相惊顾,应道挥毫古不如。
悲落叶。南北朝。萧综。悲落叶。联翩下重叠。重叠落且飞。从横去不归。长枝交荫昔何密。黄鸟关关动相失。夕蕊杂凝露。朝花翻乱日。乱春日。起春风。春风春日此时同。一霜两霜犹可当。五晨六旦已飒黄。乍逐惊风举。高下任飘飏。悲落叶。落叶何时还。夙昔共根本。无复一相关。各随灰土去。高枝难重攀。
题夏士文园亭。元代。贝琼。窗户青红竹里开,竹深无地著尘埃。山移阆花千峰出,水接银河一道回。酿酒每留宾客醉,赋诗重许老夫来。暖风迟日春如海,随意何妨坐绿苔。
政府生日十首。宋代。曹勋。凛然汉相万人英,勋德绥怀海宇清。闻道茅峰献新植,松芽看到茯苓生。
阁门廖舍人知袁州。宋代。杨亿。骎骎五马动征尘,太守风流世绝伦。身事汉庭为小相,家传楚国是骚人。烟波莫叹重湖远,桑梓仍将别墅邻。麦穗微黄稻苗绿,朱轓入境便行春。
竹枝词·荷叶田田柳叶垂。明代。陈荐夫。荷叶田田柳叶垂,千船万船多女儿。与郎暗约花间去,不唱《竹枝》知是谁。
除夜自石湖归苕溪 其五。宋代。姜夔。三生定自陆天随,又向顺松作客归。已拚新年舟上过,倩人和雪洗片衣。
春日汎舟南湖因遍游近港坐间书客所携四扇。宋代。张镃。远近高低锦树明,直疑春教蝶多情。人间万事思量尽,只好园居过此生。
偈颂一百三十六首。宋代。释惟一。此事没譊讹,人人不柰何。柰何不得处,合眼跳黄河。跳得后如何,元来佛法苦无多。
园居六十章 其三十一。明代。张萱。老来生活在诗篇,却被诗魔日绕缠。自哂耽佳由性癖,曲生何事又争权。
题秋山晚色图。元代。尹廷高。千峰含翠入高寒,咫尺生绡眼界宽。开尽黄花归未得,霜林红叶画中看。